佛所說的法中，有關心智發展（修習）的最重要的一部經，叫做《念住經》。這部經傳統上極受尊敬。
這經中所創導的修習方法，既不離世亦不遁世。相反的，它與我們的生活、日常的活動、我們的憂悲喜樂、我們的語言思想、我們所從事的道德與理性的活動，靡不相關。
這部經共分四大部份：第一部分是關於身體的，第二部分關於感覺與感受，第三部分關於心智，第四部分則關於各種道德的與理性的課題（法）。
這裡有一事必須明白牢記：不論修習什麼方法，要緊的是念念分明，憶持不忘，並須注意觀察。
有一個最為人所熟知、喜好而又是最實用的修習法門，叫做「憶念出入息法（數息觀）」。這是與身體有關的。只有在修習這一法門時，才需要採取一種經中指定的特別姿勢。經裡所指示的其他修習方法，就無此限制，無論行住坐臥都可隨意為之。但修習數息觀則必須跟據經典趺跏而坐，保持身軀端直而心念警覺。趺跏而坐不易實行，非一切國家人士（尤其是西方人士）所能輕易辦到。因此，趺跏坐有困難的人，可以坐在椅子上，只要身體端直，心神警覺就行。這項修習中，端坐極為重要，但不是僵坐。兩手須很舒適地擱在膝上。如此坐定後，可將兩眼閉合，或凝視鼻端，隨各人方便為之。
每人日夜呼吸不停，但自己絲毫不覺，因為從未有人以分秒的時間，將心神貫注在呼吸上。而如今要做的，正是這個。（方法是）照平時一樣的一呼一吸，絲毫不要用力。只將精神集中於這呼出吸入上，凝神觀察這吸進呼出的動作，保持對這呼吸的警覺，使時刻都了了分明於這一動態。你呼吸時，有時深，有時淺。這並不打緊，只顧自自然然的呼吸去。唯一的一點是你在深呼吸時，心中須有數這些是深呼吸，如此這般。換言之，你的心力須集中在呼吸上，使你對於它的動作變化，無不了然於心。忘掉你的周圍環境以及其他一切事物，不可抬眼視物，這樣的試練五至十分鐘。
開頭的時候，你會發覺全神灌注在呼吸上，非常的不容易。你會奇怪你的心這麼這樣會跑，它就是不肯停下來。你想東想西，耳中只聽到外面的聲音。你的腦筋混亂、思緒紛飛。你也會覺得沮喪失望。但是如果你繼續不停的練習，每天早晚各一次，每次五至十分鐘，慢慢的，你的心就會集中在呼吸上了。過了一段時間，你就會經驗到一剎那（的定境），你的心神全部灌注在呼吸上，連近身的聲音也都充耳不聞，一時間外境俱泯。這一短時間的（定境），是一種了不起的經驗，充滿了喜悅與寧靜。你但願能繼續保持它，但是這時你還做不到這一點。不過只要你經常不停的練習，這種經驗可以一次又一次的發生，而每次定的時間也會逐漸加長。這就是你繫心於呼吸上至忘我之境的時候了。只要你老覺得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何別的東西。
這個念念不離呼吸的修習法，是最簡單、最容易的一種。其目的在發展注意力，以達到非常高的禪定境界。此外，集中注意力（定力），對於任何深刻的了解、深透的內觀，以洞察萬物的本性包括體證涅槃，都是不可或缺的。
除了這些，呼吸的練習更有立竿見影的效驗。它對你健康上大有裨益；能增進你的安眠，鬆弛緊張的身心，增進日常工作的效率。它能使你寧靜安詳。即令在你精神緊張或興奮的時候，如果練習幾分鐘的數息，你就會馬上覺得安靜平定了下來，好像在一段休息之後剛剛覺醒一般。
另一種非常重要、實用而有益的修習方法（心智的發展）是：不論在做什麼事情的時候，動手也好，日常起居也好，從事公私工作也好，要時刻念茲在茲了了分明於你的每一舉動。你或臥或立或坐或行，或安眠，或曲臂伸腿，回顧前瞻，穿衣吃飯，言談靜默，大小便利，凡此一切以及其他種種活動，你必須時時刻刻了了分明於你所做的每一動作。也就是說，你必須生活在當前的瞬間中、現在的行為中。這並不是說你不應想到過去未來。相反的，你在與眼前的時刻行為有關的方面，一樣可以想到過去未來。
一般的人，並不生活在他們眼前的生活中，他們都生活在過去或未來裡。雖然看外表他們似乎是在此時此地做著些什麼，實際上，他們是生活在他們思想中的另一世界裡，生活在虛構的問題與苦悶裡。通常他們是活在過去的記憶中，或對未來的欲望與懸揣之中。因此，他們並不生活在他們目前在做的工作裡，也不樂於這工作。所以，他們就對現況不滿、不開心，而自然而然的不能對當前像是在做的工作，獻出全部的身心了。
有時你在餐館裡，看見有人一邊吃飯一邊閱讀，這是一種很常見的事。他給你的印象是一個大忙人，連吃東西都沒有時間。你不知道他到底是在吃東西，還是在閱讀。你也許可以說他正兩事一起做，而實際上，他那樣也沒做，也那樣都做得沒味道。他的心神不寧而緊張，不樂意做目前正在做的事，不生活在眼前的瞬間，卻不知不覺地、愚蠢地想要逃避人生。（這意思卻不是說在吃飯的時候不可以和朋友談天）。
不論你想什麼辦法，你都無法逃避人生。只要你活著，不管是在村鎮裡，還是在巖窟裡，你必須面對人生而生活。真正的生活，是眼前的瞬間，不是已經死掉而消逝了的過去回憶，也不是尚未出生的未來夢想。一個生活在眼前的瞬間中的人，所過的才是真正的人生，而他也是最快樂的人。
有人問佛，為什麼他的弟子們過著簡單平靜的生活，每天只吃一餐，卻如此精神煥發？佛說：「他們不悔既往，不冥索將來。他們生活在現前的時間中，因此他們都神采奕奕。愚蠢的人，又冥索未來，又追悔過去，就像碧綠的蘆葦在驕陽中被刈斷一般，一下子就枯萎了。」
修習念住法，並不是要你想或是覺得「我在做這個」、「我在做那個」。不對！恰正相反。你一想到「我再做這個」，你就覺得有個自己而不能生活在你的行為中了。你是生活在「我存在」的意念裡，而你的工作也就糟蹋了。你應當完全忘了自己，而全心全意的浸潤在工作中。一個演講者一自覺到「我對聽眾演講」，他的講話就混亂了，思緒也不連貫了。但是如果他一心講演他的題目，整個地忘了自己，他的表現才是最好的。他一定講得很精彩，解釋的很明白。一切偉大的傑構，藝術的、詩歌的、智識的、心靈的，都是在它們的創作人完全浸潤在工作中的時候所產生的，在他們完全忘我而不自覺的時候所產生。
這個佛所傳授的，在一切時中都要念念分明（的念住法），也就是要生活在眼前的一瞬間裡，生活在眼前的活動裡。（禪宗的方法，也是脫胎於此項教導。）在這一種修習法門裡，你無須實施某種特定的活動才能發展念念分明的能力。你只須隨時了知你所做的一切事，你不必專為特定的修習方法花費一秒鐘的寶貴時間。你只要養成經常警覺的習慣，不分晝夜，在日常生活中的一切活動上，時刻都了了分明就可以了。上述兩種修習方法，都與我們的身體有關。
還有一種發展心智的方法，是關係我們的一切感受的；愉快的、不愉快的、既非愉快亦非不愉快的。舉一個例子：比方你正經驗到一種不快樂而悲哀的情緒。在這種情況下，你的頭腦模糊不清，情緒低落。有時候，你甚至於不明白為什麼會有這種不快的情緒。第一，你得先訓練自己不為不快的情緒而不快，不要為了煩惱而益增煩惱。而須設法清楚的看到為什麼會有不快、煩惱或悲哀的情緒或感覺。設法審察它如何生起，生起的原因，以及如何消失，如何止息。要以一種置身事外的態度去觀察審度它，不要有絲毫主觀的反應；須像科學家觀察事物一樣。在這裡，你也不可以「我的感覺」、「我的情緒」的主觀態度來看它，而只應客觀地視之為「一種感覺」、「一種情緒」。你又得忘掉「我」的虛妄觀念。你一旦看出它的本質，它如何生起，如何消失，你心中對這情緒就漸漸的變得冷靜淡漠，無動於衷，而成為超脫自在。對於一切感受與情緒都是如此。
現在來談談有關心的修習。在你的情感熱烈奔放或泰然自若的時候，心中充滿嗔恚、嫉妒或是柔情、慈悲的時候，頭腦昏迷惶惑或是清楚明瞭的時候，凡此等等的時候，你對這種種情況都須完全有數。我們必須承認，我們常常不敢或羞於觀察自心；所以，我們寧願逃避它。我們應當勇敢誠懇的去正視自己的心念，就像在鏡中看自己的臉一樣。
這時，我們的態度，不是批評裁判，也不是分辨是非善惡，只是單純的觀察、偵視、審度。你不是一位法官，而是一位科學家。你觀察你的心，清清楚楚地看到它的真實性質時，你就不再會對它的情感、情緒與各種狀態產生意象。這一來你就變得超脫自在，而能夠如實了知萬物的本來面目了。
舉一個例來說：比方你真的生氣了。氣憤與憎恨心理使你失去了理性。奇怪而矛盾的是：一個生氣的人，並不真正的知道他在生氣。一旦他察覺這一心境，看到自己在生氣，他的怒火就好像變得不好意思，似乎自知其可恥而開始平息。你應當審察它的性質，如何生起？如何消失？這時你又須切記：不可想「我在生氣」或想到「我的怒火」。你只須明白了知你生氣的心情，以客觀的態度去觀察它、審查它。對一切情緒、情感與心境，都應採取這一態度。
另外，還有一種對於倫理、心靈與理性方面問題的修習。我們對這類課題所做的一切研究、閱讀、商討、談論、思索，都包括在這類修習之內。閱讀本書並對書內所討論的題目作深刻的思考，都是一種修習。在前面，我們已經看到差摩迦與一群比丘的一席話曾導致全體共證涅槃。這也是一種修習。
因此，用這一種的修習方法，你可以研究、思量、審度下列的五蓋：
（一）貪欲，（二）嗔恚，（三）睡眠，（四）掉悔（舉），（五）疑法。
這五蓋就是防礙任何明覺，事實上也就是防礙任何進步的五種障礙。一個人如果被這五蓋所覆蔽而不知怎樣去袪除它們，他就不能分辨是非善惡。
你也可以修習七覺支，就是：
（一）念覺支：無論在從事精神或肉體活動的時候，隨時保持念念分明，如前文所述。
（二）擇法覺支：鑽研探究各種有關教義的問題。這包括一切宗教、倫理、以及哲學的學習、閱讀、研究、討論、交談、和參考有關教義的專題演講等。
（三）精進覺支：以堅定的決心，努力不懈，以底於成。
（四）喜覺支：與消極、憂鬱、悲愁，適正相反的心理狀態。
（五）輕安覺支：身心的鬆弛，勿令身心僵硬呆滯。
（六）定覺支：前文已論及。
（七）行捨覺支：以寧靜安詳、不懼不亂的心情，應付人生一切變故。
要培育這些德性，最重要的事，是要有一個真正的誓願，立定一個百折不撓的志向。至於發展上述每一種品性所必須具備的物質以及精神條件，本書中另有敘述。
你也可以用五蘊做修習的題目，如參究「何為眾生？」「叫做我的是什麼？」等問題。也可以用四諦，如前文所論。參究這些問題，就構成第四種的修習方法（即法念住），以導致最高真理的親證。
除了在這裡所討論者以外，尚有許多修習的題目。照傳統說共有四十種之多。其中特別值得一提的，是所謂四無量心的修習。（一）慈心無量：將無限量的慈心，普愛一切眾生，不分軒輊，猶如慈母鍾愛獨子，一般無二。（二）悲心無量：對一切在災難痛苦中的眾生，普遍以悲心護持被覆。（三）喜心無量：對他人的成功、福祉及快樂，寄以無限同情的喜悅。（四）捨心無量：對人生一切變遷泰然自若。
－－轉貼、編輯自〔好讀《佛陀的啟示》〕
2013年2月7日 星期四
靜思語-1
- 聽到好話，要如海綿遇水，牢牢吸住；對於是非，要像水泥地般堅固，水沖過很快就乾了。
- 愛與感恩，能洗淨心中的煩惱。
- 愛是無盡的財富，施比受更有福。
- 不要只看到別人外在的汙點，卻看不到自己內心的垃圾。
- 太陽光大，父母恩大，君子量大，小人氣大。
- 口說好話如吐蓮花，口說壞話如吐毒蛇。
- 能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
- 理直氣要和，得理且饒人。
- 知足常樂，甘願做，歡喜受。
- 要想家庭吉祥合睦，要常常起歡喜心，天天為自己的家庭祝福。
- 講話要溫和輕柔，態度要謙誠親切，才能使人身心感到溫馨而和樂。。
- 一個人的快樂，不是因為他擁有得多，而是因為他計較得少。
- 以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。
- 有量就有福，有福心就靈，是謂「福至心靈」。
- 生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。
- 常思己過，莫論人非；時時歡喜，時時吉祥。
- 待人退一步，愛人寬一寸，在人生道上就會活得很快樂。
- 想過去是雜念，想未來是妄想，最好把握當下時刻。
- 做好事不能少我一個，做壞事不能多我一個。
- 為人處事要小心、細心，但不要小心眼。
- 願要大，志要堅，氣要柔，心要細。
- 生活富有朝氣，活得暢暢快快；工作講求效率，做得踏踏實實。
- 布施不是有錢人的專利，而是一份虔誠的愛心。
- 我們最大的敵人不是別人，而是自己。
- 看別人不順眼是自己修養不夠。
- 吃苦了苦，苦盡甘來；享福了福，福盡悲來。
- 靜坐常思己過、閒談莫論人非。
- 時時感恩，處處感恩，人人感恩，事事感恩。
- 對別人不要計較，對自己要好好檢討。
- 面對業力不要埋怨，要用寬諒和樂的心來代替埋怨。
- 對人有疑心，就無法愛人；對人有疑念，就無法原諒人；對人有疑惑，就無法相信人。
- 把自己的本分事做好，歡喜接受所面臨的一切，過一分鐘即消一分災。
- 聽到別人批評，要自我反省；有錯就改，沒錯則歡喜包容。
- 聽到好話要感恩，聽到壞話要善解。
志公禪師勸世念佛文（轉貼）
－－好好攝心念佛－－
回頭好，回頭好，持齋念佛隨身寶。
有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閒？
人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。
古古今今多變故，貧貧富富有循環。
將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般。
貪利求名滿世間，不如破衲道人閒。
籠雞有食湯鍋近；野鶴無糧天地寬。
富貴百年難保守；六道輪回易循環。
勸君早覺修行路，一失人身萬劫難。
一盞孤燈照夜台，上床脫了襪和鞋。
三魂七魄隨夢轉，未知天明來不來？！
生老病死苦，人生那個無？
若不念彌陀，怎的免三途。
我見他人死，我心熱如火；
不是熱他人，看看輪到我。
要免輪回苦，及早念彌陀。
生前多念佛，死後生極樂。
南來北往走西東，看來浮生總是空。
天也空來地也空，人生杳杳在其中。
日也空來月也空，來來往往有何功。
田也空來地也空，換了多少主人翁。
金也空來銀也空，死後何曾在手中。
妻也空來子也空，黃泉路上不相逢。
大藏經中空是色，般若心經色是空。
朝走西來暮走東，人生恰似采花蜂。
采得百花做成蜜，到頭辛苦一場空。
夜後聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘。
從頭仔細細思量，便是南柯一夢中。
不信但看桃杏樹，花開能有幾時紅？！
何如觀看公卿相，死後埋入泥土中。
身歸黃土氣隨風，一張臭皮裹血膿。
敗壞不如豬狗像，唉！何不當初問志公?
一切惟心造，心字最重要。
一鉤如新月，三點似星照。
種瓜方得瓜，種豆才得豆。
染香則有香，染臭必然臭。
諸惡切莫作，眾善當奉行。
因果真實有，切莫認為無。
只是有遲早，三世定有報。
佛以慈悲心，講的真實道。
作惡墮三途，為善享福報。
前者無邊苦，後者方為妙。
要免三途苦，誠心多念佛。
勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。
了脫生死苦，立成菩提道。
往生極樂國，那才真逍遙。
盼君早覺醒，選擇走正道。
勸世念佛文，就此終結了。
－－轉貼自〔志公禪師勸世念佛文〕
佛陀的格言（轉貼）
天天閱讀，內自省思，口誦、心惟、身行，日子必會過得「身輕心安」，自然幸福平安！
一、寧靜
一、寧靜
- 寧靜來自內心，勿向外尋求！
- 放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。
- 不嫉妒、不貪婪、沒有私慾，在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就是高尚！
- 不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人、羨慕別人，否則就得不到寧靜的心靈。
- 當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。
- 痛苦的根源是私慾，無論企求快樂、報復、或只企求長壽的慾望，都會導致痛苦。
- 慾望會導致痛苦，其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
- 從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。
- 固執某一件事物（或某種見解），而輕視其他事物是卑鄙的，智者稱它為「束縛」。
- 沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。
- 貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。
- 一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。
- 聰明的人說：鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，迷戀珠寶、耳環、妻子才是最堅固的束縛。
- 所有的慾望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱。
- 沉溺在愛慾的人，宛如兔子困在牢籠裏那般驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。
- 被不正確的思想所困住，愛慾強烈、貪圖感官享樂的人，慾望便加倍地增長，束縛也因而更堅牢。
- 不可只依據邏輯、推論、或事物的外表來決斷事理。
- 只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤時，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確時，你才能接受它，而且去身體力行。
- 以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想中，永遠無法達到真實的境界。
- 明智的人不易為別人的想法所影響。
- 不要被任何報導、傳統、或流言所左右。
- 不要輕信別人的道聽塗說，不要相信謠言，不要絕對信賴一般書籍。
- 不要輕信你自己的猜測，不要因為和你的意見相同而就加以相信，不要隨便輕信權威。
- 急躁地裁斷事理是不妥的，智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。
- 願所有的眾生幸福安寧，內心滿足！
- 讓我們心中無限的愛，遍佈整個世界——無論是宇宙的那一個角落——都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
- 願所有的眾生，內心快樂。不論我們看不看得見他（牠）們，不論他（牠）們在遠處或周遭附近，已出生或尚未出生！
- 只要是醒著，無論行、住、坐、臥，一個人就應該保持著慈悲的胸懷。
- 願我慷慨施捨，樂於幫助別人，願我身心清淨，做人正直，樸實無華，品性良好，不起惡念。願我不自私、不佔有，而且大公無私，甚至犧牲小我。願我聰明伶俐，能夠把真理和知識的好處告訴別人。
- 願我努力精進，勤奮不懈。願我能寬容，能容忍、寬恕別人的過失，願我能信守自己立下的諾言。
- 願我能堅決勇敢，有毅力和恆心。願我能仁慈、友善、富有同情心。願我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳。願我能邁向完美的道路，而且能完善地服務別人。
- 願所有的生物、動物和人類，沒有任何怨恨、疾病、憂傷，而且願他（牠）們都能快樂地保護自己。
- 讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。
- 在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。
- 永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷。
- 以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝嗇，以真實來感化謊言。
- 所有的動物都害怕刑罰，所有的動物都畏懼死亡（所有的動物都愛惜生命）。只要我們能夠設身處地想一想，就會自然而然地產生憐憫之心，不會殺害動物或教唆別人去殺害動物。
- 當一個人感覺到不滿而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸。
- 尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱越來越多。離開沒有煩惱的境界也越來越遠。
- 聰明的人不奢望未來，也不追悔過去。
- 勝利者招來怨恨，失敗者生活在苦惱中。寧靜的人捨棄勝敗，所以平安幸福。
- 常思索苦惱的來源，善於約束自己的感官，飲食有節制，充滿信心和幹勁，就不會被邪魔所擊敗，宛如大山岩不會被風所動搖。
- 通常發生下列這種情形：當一個人經歷過壞醫生的診療後，他連好醫生也不信任了。
- 透過信心、良好的德行、努力、禪定，以及觀察體驗真理，瞭解和實行同時並進，常做正確的思考，就可以除去大煩惱。
- 每一項罪惡，對犯罪者本身的損害比受害者大多了。
- 不要輕視小惡，以為我不會受報應。水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。
- 靈明的知覺有五種障礙：貪慾、憎恨、睡眠和昏沉、不安和憂慮、疑惑。
- 當罪惡的行為還沒有成熟（尚未產生結果）時，愚笨的人視罪惡的行為如同甜蜜。可是當他的行為成熟時，他便有了憂傷。
- 沒有信仰、不忠厚、愛撒謊、不考慮到來世的人，將可能做出種種邪惡的行為。
- 在惡行未成熟以前，行惡的人總以為自己幹得天衣無縫，但等到惡行成熟時，行惡的人便嘗到不好的後果。
- 殺生、偷竊、妄語和邪淫，聰明的人永遠不會讚賞這四種邪惡的事情。
- 撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裏出現臭味，他所說的話語，不為人喜歡，而且受別人輕視。
- 所有的眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂而以刑杖殺害眾生的人，以後不得安寧。
- 不貞潔是婦人的汙垢，吝嗇是施捨的汙垢。所有壞的言行和意念都成為今生和後世的汙垢。
- 貪愛、憎恨和愚痴是心理的三大汙垢。殺害、盜竊、邪淫是身體的三大汙垢。挑撥離間（搬弄是非）、講粗話、撒謊、花言巧語是語言的四大汙垢。
- 一個人做惡時，他的心智就有了汙垢。一個人不做惡時，他的內心就清淨。清淨與汙垢完全在你自己，別人幫不上忙。
- 執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。
- 對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。所以我說，在這種境界裏沒有憂愁，沒有激烈的情慾，也沒有失望。
- 貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件，十件，五件，兩件事物，就有九十個，十個，五個，兩個煩惱。
- 世界變遷不已，並非是常久不變的。
- 任何事物，有生必有滅。
- 生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在一起，永不滿足的慾望，這些存在的屬性都是苦！
- 衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裏拿著棍子趕著牛群到牧場。
- 變化和無常是生命的特徵。
- 無常就是一種（很微細的）苦。
（譯註：凡不是永恆的事物，終究會產生變質、變遷，以致消失的現象，所以感覺敏銳的人能夠察覺出它的不完美。）
- 甚至當一個人擁有快樂時，這快樂仍然無法永遠持久。
- 「一切有條件的事物都是無常的。」當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清淨的路子。
- 能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源、沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。
- 待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。
- 情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。
- 為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。
- 平等地對待每一個人，而不論其貧富或貴賤。
- 探視病人應使患者充滿希望和快樂。
- 人們愛戴忠於真理，態度良好，言而有信，對職位負責的人。
- 丈夫應以下面五種方式來對待他的妻子：
第一、稱讚對方的優點。
第二、永遠不輕視對方。
第三、對她忠貞不二。
第四、授與處理家務的職權。
第五、常送給她精緻的服飾。
- 妻子應以下面五種方式來對待丈夫：
第一、把家務處理得井然有序。
第二、幫助丈夫的親屬。
第三、對丈夫忠貞不二。
第四、聰明地管理和節省丈夫的薪餉所得。
第五、勤勞而不怠惰。
- 服務社會有四項原則：慷慨施捨；體貼的言談；互相合作；行為合乎時節而且彬彬有禮。這四項原則宛如車子的軸，能使車輪轉動。
- 服務社會的人容易跟別人相處，樂於助人而且瞭解對方的需要，大方又有耐心地教導他人。這種大善人將來一定得到好報。
- 你們必須要有耐心、充滿慈愛，而且具有服務的熱誠。
- 當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，快樂便像影子般地跟隨他。
- 所有的境界都是以心為引導者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著汙穢的心去言談舉止，那麼苦惱便立刻會跟隨他，宛如車輪緊隨著輓牛的足蹄。
- 接觸世俗的事物，內心不被誘惑，沒有憂愁，沒有瑕疵，心靈安定，這是多麼幸福啊！
- 聰明的人時常清除內心的汙垢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。
- 防止心意的憤怒，調御心猿意馬，捨棄邪惡的念頭，誠心履行正道。
- 喬達摩（釋迦牟尼的姓）的弟子們：你們要好好覺醒，不論白天或夜晚，常常想念完美的聖者——佛陀。
- 及時行善，以免你的心裏再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。
- 人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。
- 莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。
- 在急躁的人群中要容忍，在兇暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。
- 不做任何壞事，培養所有的善行，清淨自己的心念，這是佛陀的教誨。
- 只說好話而沒有實行是毫無結果的，這好比一朵美麗的花，徒具顏色而沒有芳香。
- 讀誦聖典雖然不多，可是遵照教法奉行，摒除貪慾、憎恨和愚昧，具有正確的智慧，心裏沒有掛礙，不貪戀今生和來世，便是啟發心智的實行者。
- 教導別人應先以身作則。約束自己以後才能約束別人。約束自己實在難呀！
- 不講粗惡的話，不傷所有的眾生，依照佛陀的告誡實行戒律，飲食有節制，在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，這就是佛陀的教誨。
- 愚笨的人得到知識和名譽對自己毫無益處，不但損了他的幸福，而且還會使他剛愎自用。
- 讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話，帶給人安寧。
- 色彩鮮艷美麗而沒有芳香的花朵，不能給佩戴的人帶來多大的快樂；聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大益處。
- 不應挑剔別人的過失，批評別人已做和未做的事情。應時常反省自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。
- 智者每天檢討他自己的言行。
- 在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。戰勝自己的人是最偉大的征服者。
- 克服自己確實比戰勝別人要來得高尚！
- 別人的過失容易發現，自己的過失不易察覺。傳佈別人的過失如同去棄稻殼一般容易，可是隱藏自己的缺點卻像賭徒隱藏骰子那般地狡滑。
- 認識你自己的弱點，而且力求改進。
- 假如一個人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏雲的籠罩，能照亮大地。
- 你們應勇於向別人承認自己的過錯！
- 懺悔包括改過！
- 由自己的行為導致不好的結果，宛如鐵生銹後，就會受銹的腐蝕。
- 行為使眾生產生低賤和高尚的差別。
（譯註：這裏所謂的「行為」，包括了思想、言語、和身體的動作三種。）
- 良好的行為可幫助人們將來誕生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脫。
- 有良好的品德和高超的見識，依照完美聖者所啟示的教法去生活，而且瞭解真理，認真負責的人，永遠受大家的愛戴。
- 我不但教導外在的行為，而且更注重內在的意念和思想......我不但教導弟子身體不可表現壞的行動，不可思考或談論不良善和不健全的事物。......同時我也教弟子表現良好的行為、思考和談論健全的事物。
- 一個人言談時，應避免以尖酸刻薄的話去批評別人。
- 講話有分寸，談吐婉轉，言之有理，那麼你講的話就會美妙動聽。
- 不要在別人背後說他們的壞話。
- 不學習的人，宛如老牛，肉雖多，卻沒有智慧。
- 要常親近賢明的人，智者，博學的人，忠誠熱心的人，盡責的人，聖者——常跟這些智德兼備的人往來。
- 貪睡眠，愛閒聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心......是導致墮落的重大因素。
- 不及時努力學習，年輕力壯時就懶散不堪，生活沒什麼目標和思想，怠惰的人永遠不能發現智慧之路。
- 教師在講解以前，應該先研究學生的心理傾向。
- 教育應配合受教者的根器和適當的時機！
- 一個人應使用懇切而富有同情心的話語。
- 一位好教師講話應中肯而避免談論不相干的事物。
- 在所有的禮物中，真理的播送最珍貴。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快樂中，真理的喜悅最大。拔除貪慾，便可以征服所有的苦惱。
- 不沈緬於放逸，不貪戀感官的享受，具有熱忱而且常沈思真理的人，可獲得大安樂。
- 在充滿憤恨的人群中不懷絲毫的恨意，生活才能夠快樂。
- 有兩種極端是修行人所不應做的。這兩種極端是什麼呢？「貪圖感官的享樂」是低級的、粗鄙的、俗氣的、下流的，而且導致身心的損害；「自我折磨」是
痛苦的、卑鄙的，也同樣會給身心帶來傷害。然而完美的聖者所發現的「中道」，避免以上兩種極端，而帶給你敏銳的洞察力和知識，引導你走向平安、睿智、覺悟
和永恒的樂境。
- 到老年還一直保持良好品德的人是快樂的，信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂，不做惡的人也快樂。
- 幸福在於願望的實現，而且在於只存著高尚的願望。
- 信賴你自己，除了自己之外，還有誰能做你的依靠。
- 人是他自己命運的主人。
- 健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。
- 一個人的心念極為微細而且不易察覺，可是聰明的人卻善於護守即將蠢動的心念，經過護守的心能導致幸福。
- 啊！沒有一切貪執和掛礙，我們的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悅為食。
- 慷慨地施捨，舉止合乎時宜，幫助親戚，沒有羞恥的行為——這是最大的幸福。
- 孝敬父母，愛護妻子，職業安定，是大幸福。
- 瞭解神聖永恒的事物，可適當地稱為「智慧」，對俗事的瞭解只不過是「知識」罷了。
- 宇宙間每一件事物的形成都有其原因。完美的聖者不但解釋生成原因，而且也說明每一件事物的消滅情形。
- 不知道苦惱的真相、苦惱的原因、除去苦惱的境界和消除苦惱的方法——就叫做「無知」。
- 鍛鍊心智的形式有三種：
第一種是 高尚道德的訓練，
第二種是 高超思考力的訓練，
第三種是 高等領悟力的訓練。
- 讓你的老年過得像童年一般天真浪漫，讓你的童年過得像老年一般沉著穩重，這意思也就是說：不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成分。
- 智慧是從禪定產生的，沒有禪定就不能生出大智慧。
- 假如一個人活了一百歲而沒有真實的智慧，又不能自我規律，那倒不如只活一天，具有智慧和定靜的功夫。
- 假使有人說你的壞話，你不需要心懷惡意、憤恨、輕視或者對他們不滿。
- 假如你心存怨恨，那麼它不但會阻礙你心智的發展，而且使你無法判斷那言論到底是對還是錯。
- 假如別人給我戴高帽子，過於讚美我的教法和僧侶，你不要太得意，因為這樣會損害你內在的（心智）發展。你應該接受事實的部分，而且向他們表明實際的情況。
- 蓮花生在被人遺棄的廢物和汙泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中，而能散發著智慧的光芒。
- 不是從今天才開始，早在古代就已經這樣傳說了：沈默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人。
- 不要期望不正當的成就。
- 健康是最佳的禮物，知足是最大的財富，信心是最好的品德。
- 過著粗衣淡飯的生活，節制你的欲望，減少你的需要，在這種沒有煩慮的適度生活裏，你將可以發現滿足。
- 縱使天上下金雨，仍不能滿足感官的欲望。感官的欲望沒什麼快樂可言，只有痛苦。
- 人們總是隨著自己的信心和喜好而施捨，嫉妒別人的飲食和所有，所以白天和夜晚都得不到安寧。
- 貪欲、憎恨和無知是疾病的三大要素。
- 疾病有兩種，那兩種呢？身體的疾病和心靈的疾病。有的人身體似乎可以一年、兩年甚至一百年或更多年不生病，可是在這世界上，除了心智沒有汙垢的聖者以外，心靈能夠片刻不生病的人，實在太少了。
- 情緒不穩定，不能被人信賴又不善待朋友的人，健康情況將大打折扣。
- 好人不貪執任何事物。他只談論高尚的事，而不追求愛慾和享受。無論他遇到快樂或痛苦，智者總是不過於得意或哀傷。
- 聰明的人，無論快樂或痛苦，都不會過度地表現他的感受。
- 智者應清除自己心靈的汙垢，捨棄感官的享受，使內心沒有罣礙。
- 假如手上沒有傷口，你就可以用手來拿有毒的東西，毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，沒做壞事的人，不受惡報。
- 有活力，常思考，行為清淨，明辨是非，自我約束，依照真理生活，自我警覺而不放逸的人，必定會更健康。
- 預防勝於治療。
- 醫師在開藥方或進行治療以前，必須先確定病症。
- 田地因為雜草而荒蕪，人們因為貪欲而受害；施捨東西給沒有貪欲的人，將可以得到豐碩的果報。
- 布施有三種：
第一種是 財物上的施捨，
第二種是 真理的布施，
第三種是 消除眾生的恐懼。
- 高尚的人施捨東西時，心中不存有任何意圖或目的......，這種不求果報的施捨所產生的功德是很難測量的。
- 肉體不是真正的我，因為假如肉體是我的話，身體就可以自由自在而不生病了。
- 當無我的信念深植在一個人的內心時（當一個人深信無我的真理時），他便可因而達到寧靜、沉著和更泰然自若的境界。
- 誠摯的友誼，味道絕佳。
- 旅行時，假如沒找到比自己更好或相等的伴侶，那倒不如自個兒單獨行走，也不要跟愚人作伴。
- 朋友的諂諛會敗壞一個人的品德，同樣的道理，敵人的侮辱有時也能矯正你的錯誤。
- 你們應當知道下面這四種人是真正的朋友：
第一、幫助和支持你的朋友；
第二、同甘共苦的朋友；
第三、能使你得到益處的朋友；
第四、具有愛心的朋友。
- 寬容和忍耐的人，將可得到朋友、財產、名譽和長久的安樂。
- 愚笨的人說：「我有兒子，我有財產。」這是有煩惱的。因為他自己尚且不真正屬於他的，何況他的兒子或財產呢？
- 擁有很多財產，大量的黃金和食物，而卻只貪圖自己奢侈的享受——是導致墮落的一大因素。
- 財富會毀滅愚笨的人，但不能毀滅想斷除煩惱的人；當愚笨的人渴愛財富時，他不但害了自己，同時也損了別人。
- 在家人應該把財產分為四份：一份供日常使用，兩份做為儲蓄或施捨之用，另一份留做緊急備用。
- 一個人用錢應該合理，並且跟他的收入成比例，不可浪費也不可吝嗇。不可處心積慮貪圖財富，也不可揮霍奢侈。
- 信心是智慧的根本，能夠產生良好的德行。
- 內心不安定，不明白好的教誨，信念動搖的人，無法成就圓滿的智慧。
- 聰明的人不為讚譽和毀謗所動搖，如同堅硬的岩石不被風所動搖。
- 除去自私的慾望，便可以治好痛苦。
- 這就是達到自由和解脫的途徑——幫助別人而不貪求名利和果報，不存傷害別人的意念，而且本著理智去做事。
- 就如同棕櫚樹被連根拔起一樣，永遠不會再生長；當一個人的行為（包括思想和言語）沒有絲毫的貪愛、憎恨和無知時，他將來也就不會再受生、老、病、死、的折磨了。
- 可以導致寧靜和智慧的途徑：(八正道)
1、正當的瞭解(正見)
2、正當的思考(正思惟)
3、正當的言語(正語)
4、正當的行為(正業)
5、正當的職業(正命)
6、正當的努力(正精進)
7、正當的意念(正念)
8、正當的禪定(正定)
- 禪定不生於缺乏智慧的人，智慧也不生於沒有禪定的人。同時有了禪定和智慧就接近沒有煩惱的境界了。
- 從今天開始，一個人應當努力改進他的心智，因為我們從來不知道什麼時候死亡。
- 不背誦是讀經的汙垢；不勤勉是持家的汙垢；懶惰是皮膚的汙垢；放蕩是啟發心智者的汙垢。
- 工作努力、精勤不懈，不怕危難的人，會有好報。
- 愚笨無知的人毫無忌憚地恣情放逸；但聰明的人卻保持努力不懈，視勤奮為無上珍寶。
- 自己是自己的保護者，自己是自己的依靠者。所以你們要好好調御自己，宛如馬商調御良馬。
- 你自己應當好好努力為善，因為完美的聖者只能告訴你該走的道路。
- 甚至像這見解這麼完美而沒有負擔，如果你貪執了它，那就是你沒有瞭解。所有的教誡都是像一條木筏，是用來渡過河流，而不是供人執取的。
弘一大師晚晴集（轉貼）
－－修心養性、追求幸福、邁入極樂的圭臬－－
※一字千金，值得所有人慢慢閱讀、慢慢體味，用一生的時間靜靜領悟。──林語堂 - 若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。（金剛三昧經）
- 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（華嚴經普賢行願品）
- 我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨結？此愚癡人，以瞋恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？（華嚴經修慈分）
- 迦葉白佛：我等從今，當於一切眾生生世尊想，若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論。（首楞嚴三昧經依寶王論節文）
- 應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（梵網經）
- 離貪嫉者，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（理趣六波羅蜜多經）
- 生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，虛受諸辛苦。（大寶積經富樓那會）
- 是身如掣電，類乾闥婆城，云何於他人，數生於喜怒？（諸法集要經）
- 瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。（佛遺教經）
- 行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（佛遺教經）
- 身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也）
- 名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（有部律）
- 世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）
- 瞋，是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）
- 凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閑靜，對修離懈惰。（道宣律師）
- 處眾處獨，宜韜宜晦，若啞若聾，如癡如醉，埋光埋名，養智養慧，隨動隨靜，忘內忘外。（翠岩禪師）
- 我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。（黃檗襌師）
- 鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）
- 修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。 若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚歎亦如 此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）
- 元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師）
- 報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）
- 學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）
- 化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）
- 千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。（歸宗芝菴襌師）
- 過去事已過去了，未來不必預思量；只今便道即今句，梅子熟時梔子香。（石屋襌師）
- 即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰襌師）
- 瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中復夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日。不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟？（仁潮禪師）
- 縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。（妙禪師）
- 放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？（蓮池大師）
- 達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣。（蓮池大師）
- 伊庵權禪師用功甚銳。至晚，必流涕曰：今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何﹖師在眾，不與人交一言。（蓮池大師）
- 畏寒時欲夏，苦熱復思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。（蓮池大師）
- 人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒；甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！（袁了凡）
- 只「強順人情，勉就世故。」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜歛跡韜光，一心向道，不得再誤！（西方確指）
- 深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指－覺明妙行菩薩）
- 種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（蕅益大師）
- 將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。（蕅益大師）
- 善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉？（蕅益大師）
- 何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧？（蕅益大師）
- 勿貪世間文字詩詞而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢，鄙覆習氣，而自毀傷！（蕅益大師）
- 內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味癡呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大師）
- 籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃，後先不與時花競，自吐霜中一段香。（誦帚襌師）
- 從今以後，願遯世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢復作度人妄想。（彭二林）
- 幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚復徘徊歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉淪陷，更有不可知者哉？（彭二林）
- 輪轉生死中，無須臾少息，猶復熙熙如登春臺；曾不知佛與菩薩為之痛心而慘目也。（彭二林）
- 汝信心頗深，但好張羅及好遊、好結交，實為修行一大障，祈沉潛杜默，則其益無量。戒之！（印光大師）
- 汝是何等根機，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致失心。（印光大師）
- 當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，唯以忠恕為懷，則一切時，一切處，惡念自無從而起。（印光大師）
- 直須將一個死字掛到額顱上。（印光大師）
- 若善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎如拔出者。當知此人，此過去宿命已作佛道來也。（無量清淨平等覺經依迦才淨土論引文）
- 汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！（無量壽經）
- 無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。（觀無量壽佛經）
- 纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。（善導大師）
- 我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋恚，願生阿彌陀。若人如恆河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。（諸法無行經）
- 生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。（靈芝元照律師）
- 凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其於淨土決定往生。（王龍舒）
- 人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業；由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！（天如禪師）
- 如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救，願脫苦輪。（天如襌師）
- 於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。（妙葉襌師）
- 此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂願王為歸，誰為救護？（妙葉襌師）
- 聞教便行，奚待更勸？（妙葉襌師）
- 惟名聞利養，甜愛軟賊，及瞋心瞋火；雖有佛力，不能救焉！行者當深加精進，以攘卻之！（妙葉襌師）
- 又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若；息世雜善，不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。（妙葉禪師）
- 娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉；矧多念乎？（幽溪法師）
- 若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱， 何當往生淨土？得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土 之助行也。（幽溪法師）
- 如何說得娑婆苦？苦事紛紛等蝟毛！（西齋禪師）
- 當屏人獨處，自辦道業，以設像為師，經論為侶。（袁宏道）
- 五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）
- 問：人不信淨土，恐只是本來福薄？答：此言甚是！（蓮池大師）
- 余下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣！倘有問者，必以此答。（蓮池大師）
- 當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。（蓮池大師）
- 世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。（蕅益大師）
- 歸命大慈父，早出娑婆關。（蕅益大師）
- 世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念淨即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？茍知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻薰修淨業。（徹悟禪師）
- 悲哉眾生！欲念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？（彭二林）
- 子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染；內不為七情所錮；汙泥中便有蓮花出現也。（彭二林）
- 蓮花種子，榮悴由人。時不相待，珍重！珍重！（彭二林）
- 上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。（張守約）
- 念阿彌陀佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清淨莊嚴之相；如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。（悟開禪師）
- 隨忙隨閑，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方。（印光法師）
- 誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。（印光法師）
- 業障重、貪瞋盛、體弱、心怯、但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。（印光法師）
- 佛固不見棄於罪人，當承茲行以往生耳。（印光法師）
- 須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。（印光法師）
- 應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如繫牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。（印光法師）
- 業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。（印光法師）
- 入理深談，且緩數年！（印光法師）
- 一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？（印光法師）
- 汝雖於淨土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。（印光法師）
- 其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。（印光法師）
- 汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。（印光法師）
- 今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修淨業，總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。（印光法師）
- 當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。（印光法師）
- 心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。（印光法師）
- 當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。（印光法師）
- 但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。（印光法師）
- 具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？（印光法師）
- 欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。（印光法師）
- 念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。（印光法師）
- 末法眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土；善根有，固宜努力，無，尤當篤培。（印光法師）
- 汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。（印光法師）
－－轉貼自〔好讀〕弘一大師《晚晴集》
－－淨空法師晚晴集講記 （網路版），pdf版下載
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