生命手冊(摘選)－－海濤法師編著（轉貼）

掌握自己的生命 
 

我 們所作的「業」，或是說行動或行為，都深深影響每一個人往後的命運。我們的生命是好是壞？我們的生命是高是低？絕對跟我們的「業力」有關。所謂業力，就是我們的行 為和我們的語言。我們的身體做出怎樣一個行為來，我們的嘴巴講出怎樣一句話來，都會影響我們的命運，影響我們的生命。這種行為的法則就是業力法則。

我們講的話，如果是充滿了愛心與慈悲，充滿了關懷與溫馨，別人就會感到無比溫暖；相反的，如果我們老是喜歡講一些傷害別人的話，或是尖酸刻薄的話，……自然就會感受到那種不和諧的氣氛。根據牛頓運動定律，一個作用力出去了，必定會有相等的反作用力回來。這代表什麼？我們每一瞬的起心動念、一句話、一個行為，都會帶一些什麼回來。如果我們希望別人好、對別人有愛心，這慈善的念頭一出去，一定會有相對的溫暖回流。所以，反作用力好壞的關鍵，在於自己所拋出去的業力或行為力的性質是好是壞。善業，會有相等善的力量回饋；反之，惡業也必然有同樣的反作用力回來。

切記！作用力是因，反作用力是果，作用力與反作用力是成正比的。這個世界永遠不會存在這麼一種定律：你發出去的力量突然消失得無影無蹤！世間上任何一個事物，即使是不好的事，也是依緣而生起的，都值得我們去思維、反省。

我們每一個人要為自己的身、口、意三業負責任，如果你一向都是善良的，不說傷害別人的話和行為，在緣起的法則之下，自然後面的結果一定是好的，因為前面的因緣都很好，反之也是如此。我們這輩子是不是要過得有意義、有價值，完全掌握在自己的手中。

以生命管理的觀點來看，應該相信三世說，就算不信宗教的人，相信它也沒壞處。因為，抱著姑且相信三世因果說法的人，就能心懷因果報應的戒慎恐懼之心，努力行善去惡，也許就可得到現世善報，或可能在死後得善報，甚至可能還有三世得善報的呢！就算現世尚未得善報，能夠心安理得的過生活，其實也就是一種現世的善報，因為你的生活過得比別人自在、安祥，這是忙碌社會中的現代人多麼夢寐以求的事啊！

有智慧選擇自己人生道路的人，都應該認真思維一下能對今生來世有究竟利益的生存之道是什麼？雖然我們沒有辦法讓我們的生命延長，但是卻可以豐富我們的生命。 相信對大多數的人來說，都希望有一個幸福快樂的人生，既然如此，我們何不從佛法當中去借助它的智慧呢？能夠做自己的主人，才是真正快樂的人。藉由佛法，讓我們每一個人都能認清生命的本質，掌握自己的生命。

生命電視台台長 海濤 

生命手冊

• ◎這世上，有時笑笑人家，有時給別人笑笑自己，放輕鬆，給自己快樂，也給別人快樂。
• ◎微笑，是世界共通的語言；和睦，是待人接物的根本。
• ◎愛是感情的基礎、是奉獻的美德，奉獻我們的愛心與關懷，使社會更美好。見他人善，當如己善，必助成之；視他人物，當如己物，必愛護之。
• ◎恐龍早就在地球上絕跡了，而蟑螂卻還在地上爬。我們遇到艱困的環境，要有蟑螂的精神。
• ◎那些說「明天會更好」的人永遠「明天才會好」，所以找們要說「今天就會好」，從現在起就要對人好。
• ◎佔別人的便宜，就是我們惹禍的開始。
• ◎安莫安於知足；危莫危於多言；樂莫樂於好善；苦莫苦於多貪。
• ◎當我們感到痛苦時，想一想還有人比我們更痛苦；當我們感到快樂時，想一想還有人正在受苦，我們要把快樂的心轉成幫助別人的心。
• ◎樂觀的人只顧著笑，而忘了怨；悲觀的人只顧著怨，而忘了笑。
• ◎為他人盡力，即為自己盡力；不幫助他人的人，不能得到別人的幫助。
• ◎古人云：「積愛成福，積怨成禍。」
• ◎樂觀者看到條條都是康莊大道，悲觀者看到條條都是此路不通。
• ◎對已經改過、懺悔的人，我們不能再給予第二次責難。
• ◎無聊的時候，最好到戶外走一走，最糟糕的是一直看電視。
• ◎不知道自己缺點的人，一輩子都不會想要改善。
• ◎我們不小心跌倒時，不要急著爬起來，既然已經摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。
• ◎在外面與朋友嬉遊的時候，不要忘記家中孤獨的老人。
• ◎真正止滅欲望後，生死束縛解開，隨之而來的才是真正的平和。
• ◎學著愛每一個自己，當你接納他們時，你也正在把他們併入你的大我。
• ◎執著我們視為可愛可喜的事物，即是種下苦因，因為沒有任何事情能維持究竟的永恆。
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• ◎感官世界的本質是苦，當我們期望它滿足我們時，只能從這裡得到痛苦。
• ◎愛是以一種自然的禮物狀態，自然來到，它是生滅相續，一執著，愛就死了。
• ◎試著放鬆身心，嘗試不受不相干的事情煩擾，讓它們隨來隨去。
• ◎承擔，就是修行。
• ◎安靜的心是最高的品質，它是沒有分界的，是完整的、純潔無染的。它就是全神貫注、覺察力、愛和最高的智慧。
• ◎生活如果能無我，生活的本身便是愛與美。
• ◎世界上有兩種人可以得到快樂和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。
• ◎過去的事已經過去，從現在起如何自新，才真正要緊。
• ◎ 放下愛恨，一切順其自然。
• ◎人們經常為生活的每一個方面，如職業、副業、嗜好，有規律地訓練自己。至於為生命本身去接受訓練，則往往不被重視。
• ◎「自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平。」
• ◎悲心與利他的心態，就是當你面臨必須在自己與他人的福祉之間作一抉擇時，你把他人福祉放在自己福祉之上的那種感覺。
• ◎一般人心中主要是將他人分為三類：友、敵、非友非敵。對此三類，我們所持的態度是：貪、瞋、漠不關心。一有此三種態度，利他之心就無從生起。因此，消除貪、瞋與冷漠，實屬重要。
• ◎唯有愛心才能對治瞋恚；唯有慧劍才能斬斷無明；唯有慈愛才能克服仇恨，願一切眾生永遠安樂。
• ◎除非我們能不捨晝夜地培養－－對每個我們遇見的人都能產生愛心，不然我們會錯過了生命中最能使我們喜悅的部分。
• ◎開始修行時，應以克制自己為基礎，再來即應以積極助人為目標。
• ◎任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
• ◎生命的勝利者就是勇於認錯的人！
• ◎快樂因調伏自心而有；心不調伏，樂不可得。
• ◎生命的過程中，是一個不斷學習的過裡，要有坦然面對自己生命不足的態度。
• ◎保持微笑是最好的良藥。微笑的人做事最舒服，大家都喜歡他。
• ◎不要說你沒有力量！力量只有大小，絕非有無問題。那怕是一點一滴，都是無比的功德。
• ◎你在做善事時，如果人們說你自私自利，不管怎樣，還是要繼續做善事；你在做善事時，如果人們遺忘你的辛苦，不管怎樣，還是要繼續做善事。
• ◎這個世界有太多的苦難與不平，要我們付出善心的愛與溫暖的手。
• ◎你要人對你做什麼，你也要對他們做什麼。
• ◎一旦降伏了內心，心流中不再有瞋恨，就不再有外在的仇敵。
• ◎利用困境，摧破自我愛惜；受苦、疾病等是淨除惡業和障礙的掃帚。
• ◎任勞容易、任怨難；耐苦容易、耐煩難；我們要學習任怨又耐煩。
• ◎喪失財物事小，喪失智慧事大；求取財物事小，求取智慧事大。
• ◎所有的欲望，只有小小的甜味，卻隱藏著相當多的苦頭。
• ◎貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件、十件、五件、兩件事物，就有九十個、十個、五個、兩個煩惱。
• ◎尋找幸福是向前走，對過去無悔、對現在無懼、對未來無憂；真正的享受是無貪，真正的幸福並非擁有，而是喜捨。
• ◎逃避學習的後果，只使這些課程一再地出現在生命之中，你終究要練習到學會為止。
• ◎要時時觀照看好自己的清淨心，要求自己不受貪愛、瞋恨心的干擾。
• ◎講好話、存好心、常懷感激心。
• ◎人的心地如同一畦田，土地沒有播下好的種子，就長不出好果實。
• ◎做事要找方法，不要找理由。
• ◎習慣養成個性，個性決定命運。
• ◎一個實踐勝於百個理論。
• ◎快樂有如香水，向人灑得多自己也必沾上幾滴。
• ◎能容忍自然免禍，能安靜自然養福。
• ◎心能知足心常樂，人到無求品自高。
• ◎過去是一塊磐石，無法改變；未來是一塊泥土，任你雕塑。
• ◎成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積；寧願先失敗再成功，不要先成功再失敗。
• ◎生命不是要超越別人，而是要超越自己。
• ◎不怕能不能，只怕肯不肯；不是行不行，只是要不要。
• ◎不如人處勿自嘆，須知天外有天；勝於人處勿自傲，尚念人外有人。
• ◎不聽聞閒言，才能避免無謂的爭端。
• ◎ 重度腦性麻痺的孫嘉梁證明一件事：腦性麻痺可以被征服，「心靈麻痺」才是群醫束手的絕症。
• ◎對世間要永遠付出慈悲心、關懷心，不要有怨恨心，也不要對任何人失望，這才能功德無量。
• ◎生活的艱苦，可以從淡泊中度過；人事的不安，可從勤勞與謙退中改善。
• ◎只有當我們不貪戀、不執著，痛苦才能免除。
• ◎愛迪生說：「我根本沒有在勞動的感覺，因為我不管做什麼，我都覺得相當有趣。」
• ◎在我們有能力時，要寬大愛人，記得為別人留一盞光明而溫暖的燈，這是祖先們相當高明的處世哲學。
• ◎傳說天堂來的小天使，手心都有一朵花，這朵花只向純真的心顯現。
• ◎「慈心」不能缺乏親善的態度；「智慧」不能缺乏謙虛的涵養。
• ◎「戰勝增怨敵，戰敗臥不安；勝敗兩俱捨，臥覺寂靜樂。」這是佛陀對侵略者著名的教誨。
• ◎我們今天的命運不是和你的宗教有絕對的關係，而是和你過去的思想行為產生絕對的關係。
• ◎要培養一份清淨無染的愛，在感情上不要有得失心，不要想回收，就不會有煩惱。
• ◎人家丟給我們一張地圖，那是方向；但是要到那個地方，你要自己去走，不是看地圖就會到了。
• ◎怎樣得到好命？第一、好心腸就得到好命；第二、好言語就得到好命；第三、好笑容就得到好命；第四、好態度就得到好命。
• ◎華盛頓：「我永遠不允許自己降低身分，去懷恨任何人。」
• ◎我最大的願望是絕不發怒、永遠說真話、親切溫和，不責難任何人，以忍耐對待暴躁的人，以善意對待傷害自己的人。
• ◎讓我們回歸森林，回歸大自然，在寧靜中重新找回本來面目，幫助自己關掉煩擾心神的那扇窗電視媒體的污染。
• ◎和藹可親的態度，是最有力的自找介紹。
• ◎生命的真諦是在於心靈的開啟與昇華。學佛是讓你要懂得關心自己，照亮別人。
• ◎要了解生命真正的目的，人必須轉向宗教，他必須選擇和信仰一個宗教。因為宗教是奮鬥者的表現，宗教是人們最偉大的力量，它逐漸地領導人去完成自我。它使得卑賤者變得崇高；使傲慢者變節制；使貪婪的變得慈悲布施：使殘忍的變得善良；使主觀的變得客觀。
• ◎賢者留德子孫，其益感天；愚者留財子孫，其害無窮。
• ◎把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
• ◎好也笑笑，壞也笑笑，好壞是分別出來的。
• ◎不要把別人對你的好視為理所當然，要知道感恩。
• ◎想改造世界適合自己，是過分的要求，如果我們不能稱心，或許可以知足。
• ◎臉上是否有斑點，要用鏡子照一照；自己是否有缺點，要向別人去討教。
• ◎我學會追求幸福的方法，便是限制自己的欲望，而不是設法滿足。
• ◎不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就好了。
• ◎一滴水只有放進大海裡才永遠不會乾涸，一個人只有當他把自己和群體融合在一起的時候才能最有力量。
• ◎信仰是沒有國土和語言界限的，凡是擁護真理的人，就是兄弟和朋友。
• ◎蠢材妄自尊大，他自鳴得意的，正好是受人譏笑奚落的短處，而且往往把應該引為奇恥大辱的事，大吹大擂。
• ◎如果讓自己在小事上失去自律，難免將來在大事上也同樣會因失去自律而遭殃。
• ◎九牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。歷攬古今多少事，成由謙遜敗由奢。
• ◎內心的轉化雖不易完成，但絕對值得一試。我們應試圖以愛心－－真正的愛心和較少的私心為基礎，建立一個較佳的人類社會。
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• ◎耽溺於遊樂是生命中最大的慘劇。因為，它能妨礙我們的思考，使我們在不知不覺中身敗名裂。
• ◎當遇到困難時，你可以改變你的方向，但不要改變你達到目標的決定。
• ◎愛說假話的人，最終的下場就是即使說了真話也沒人敢相信。
• ◎做任何事情之前，若你會先去考慮該做或不該做，而不是自己想不想做的問題，那麼，你就已經長大了。
• ◎越是有人責備我，我就越堅強；越是面對刻薄的人，我就越懂得寬容。
• ◎建築在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
• ◎在家敬父母，何必燒遠香。生前不報父母恩，死後何必去祭墳。養兒方知娘辛苦，養女方知報娘恩。
• ◎永遠不要因為承認錯誤而感到羞恥，因為承認錯誤可以使你更聰明。
• ◎把「德性」教給你們的孩子，使人幸福的是德性而非金錢。
• ◎心胸開闊，不要為令人不快的區區瑣事而心煩意亂，悲觀失望。
• ◎行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
• ◎脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等於在人類進步的階梯上倒退了一步。
• ◎打開心門！如果心門大開，任何人出出入入，直暢無礙；反之，如果門窄了，任何人出入都會碰到的。
• ◎如果有人講我閒話，我不予理會，如教堂的尖塔不理會群鴉聒噪。
• ◎人的一生，既不是人們想像的那麼好，也不是那麼壞。
• ◎別看人的容顏，要看人的心靈。美色無美德，好比花無香，猶如塑膠花。
• ◎如果我們想交朋友，就要先為別人做些事—那些需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。
• ◎當你做成功一件事，千萬不要等待著享受榮譽，應該再做那些需要的事。
• ◎過份譴責微小的過失，無異是用利斧去殺一隻落在朋友額頭上的蒼蠅。
• ◎一個傻瓜確實需要尊貴的頭銜，叫人呼他伯爵，如此，他便可以忘記自己是傻子。
• ◎人生的光榮，不在永不失敗，而在於能夠屢仆屢起。

－－轉貼摘選自〔七葉佛教書舍生命手冊　海濤法師編著〕

無量壽經二十二至三十七品

壽樂無極第三十二

　　佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然。出入供養，觀經行道。喜樂久習，才猛智慧。心不中回，意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容虛空，適得其中。中表相應，自然嚴整。檢斂端直，身心潔淨。無有愛貪，志願安定。無增缺減，求道和正。不誤傾邪，隨經約令。不敢蹉跌，若於繩墨。咸為道慕，曠無他念。無有憂思，自然無為。虛空無立，淡安無欲。作得善願，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表裏，過度解脫。自然保守，真真潔白。志願無上，淨定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝。郁單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善好殊無比。著於無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。


勸諭策進第三十三

　　世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱捨。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之。身愚神闇，轉受餘教。顛倒相續，無常根本。蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。迷於瞋恚，貪於財色。終不休止，哀哉可傷！先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之。或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。一死一生，迭相顧戀。憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情欲。不能深思熟計，專精行道。年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥。為妄興事，違逆天地。恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出期。若曹當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。


心得開明第三十四

　　彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛為法王，尊超羣聖，光明徹照，洞達無極，普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。佛告彌勒：敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源。遊步三界，無所罣碍。開示正道，度未度者。若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎，生彼邊地七寶城中，於五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專精修學。如教奉行，不敢有疑。


濁世惡苦第三十五

　　佛告彌勒：汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。所以者何？十方世界，善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化羣生，令捨五惡，去五痛，離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德。何等為五？其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡。強者伏弱，轉相尅賊，殘害殺傷，迭相吞噉，不知為善，後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有此目前現事，壽終之後，入其幽冥。轉生受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償。殃惡未盡，終不得離。輾轉其中，累劫難出。難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是。雖不即時暴應，善惡會當歸之。其二者，世間人民不順法度。奢婬驕縱，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺誑。瞋恚愚痴，欲自厚己，欲貪多有。利害勝負，結忿成讐。破家亡身，不顧前後。富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處，或入苦毒。又或見善憎謗，不思慕及。常懷盜心，悕望他利。用自供給，消散復取。神明尅識，終入惡道。自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。其三者，世間人民相因寄生，壽命幾何。不良之人，身心不正。常懷邪惡，常念婬佚。煩滿胸中，邪態外逸。費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。又或交結聚會，興兵相伐。攻劫殺戮，強奪迫脅。歸給妻子，極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。如是之惡，著於人鬼。神明記識，自入三途。無量苦惱，輾轉其中。累劫難出，痛不可言。其四者，世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易于人。欲人畏敬，不自慚懼。難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護。今世為惡，福德盡滅。壽命終盡，諸惡繞歸。又其名籍，記在神明。殃咎牽引，無從捨離。但得前行，入于火鑊。身心摧碎，神形苦極。當斯之時，悔復何及。其五者，世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散，耽酒嗜美。魯扈抵突，不識人情。無義無禮，不可諫曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。意念身口，曾無一善。不信諸佛經法，不信生死善惡。欲害真人，鬬亂僧眾。愚痴蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不肯信。苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎！天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期。難得解脫，痛不可言。如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自於其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。是為五大善也。


重重誨勉第三十六

　　佛告彌勒：吾語汝等，如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。或於壽終，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直。痴欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三塗，憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。


如貧得寶第三十七

　　汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無毫髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多，飲苦食毒，未嘗寧息。吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語，自相約檢。和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，灑心易行。自然感降，所願輒得。佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。我哀汝等，甚於父母念子。我於此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。吾般泥洹，經道漸滅。人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。

解脫歌、悟心銘

悟心銘－－王驤陸
　 
不是有心    不是無心    不是不見    不是不聞    了了覺知

不著見聞    蕩然無住    是名無心    心若無住    妄依何立

妄既不立    夙障自除    問心何來    因境而起    境亦不有

同屬幻影    妙用恆沙    盡是緣心    緣心息處    頓證無生

無生實相    非可眼見    杳杳冥冥    其中有精    證悟之者

名曰見性    是故無求    心自寧一    無心可惑    即是大定

得大定者    無動無靜    無得無失    無喜無瞋    本位不移

起應萬機    不變隨緣    即無生死    成佛要訣    如是而已

－－「悟心銘」淺釋
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解脫歌－－大愚法師
　

永嘉大師《證道歌》調古神清，有足多者，而宏德上人注釋亦有獨到之處，今熔於一爐，間參我見，作《解脫歌》。

　　覺後樂，樂如何？聽我教唱解脫歌，不讓古人風調高，我今何妨拈句和。
　　本無妄，亦無真，原來二法空無性，無性無相不著空，即是如來真實性。
　　見實相，諸法空，刹那頓悟萬法同，一旦風光藏不住，赤裸裸的覿面逢。
　　決定說，佛心印，有人不肯如實信，直截根源當下了，摘葉尋枝漸教人。
　　幾回生，幾回死，亙古亙今長如此，神頭鬼面有多般，返本還元沒些子。
　　習顯教，修密宗，方便門異歸元同，自從踏遍涅槃路，了知生死本來空。
　　行也空，坐也空，語默動靜無不空，縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風。
　　頓覺了，妙心源，無明殼裂總一般，夢裏明明有六趣，覺後空空無聖凡。
　　煩惱本，即菩提，罪福沒性何處覓，無繩自縛解脫後，大搖大擺大休息。
　　莫攀緣，莫執著，隨緣隨份隨飲啄，不變隨緣行無礙，自在隨心大安樂。
　　但得本，莫愁末，妙用縱橫活潑潑，彈指敲開不二門，升堂直入如來屋。
　　宗亦通，說亦通，團團杲日麗晴空，百千三昧無量義，只在尋常日用中。
　　覺心體，生佛同，有情無情共鼻孔，無縛無脫無遮障，迷時自礙悟自通。
　　無形相，極靈妙，非親證知那能曉，鏡裏看影雖不難，水底捉月怎辦到！
　　獅子吼，無畏說，百獸聞之皆咋舌，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
　　獅子兒，眾隨後，三歲即能大哮吼，若是野犴逐法王，百千妖怪虛開口。
　　誰無念，誰無生，莫將鏡影認作真，若以斷滅為究竟，何異外道邪見人。
　　大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但能摧外道心，並且破除邪魔見。
　　震法雷，擊法鼓，海水奔騰須彌舞，毛頭許裏乾坤定，大千沙界寸土無。
　　讓他謗，任他毀，把火燒天徒自累，我聞恰是空中風，何礙甚深大三昧！
　　一切聲，皆實相，惡言善語無二樣，不因謗贊別冤親，方契本心平等相。
　　贊無增，謗無減，空中鳥跡著雲天，太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。
　　默時說，說時默，大施門開無壅塞，有人問我解何宗？我為摩訶般若客。
　　昔曾說，今懶說，山河大地廣長舌，或是或非人不識，逆行順行天莫測！
　　常獨行，常獨步，腳底草鞋獰似虎，舉趾粉碎金剛地，不覺踏斷來時路。
　　瘋顛漢，無字經，信口掉舌說不盡，海底金烏天上日，目中童子眼前人。
　　覺即了，不施功，物我俱亡心境空，菡萏枝枝撐夜月，木樨葉葉扇香風。
　　有等人，尋經論，終年求解不起行，分別名相那知休，入海算沙徒自辛。
　　佛當日，曾叮嚀，數他珍寶無己分，從來蹭蹬行不利，難免枉墮文字坑。
　　亦愚癡，亦憨呆，海市蜃樓生實解，執指為月枉施功，根塵法中盲摩揣。
　　心為根，境為塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡淨光始現，心境雙亡性乃真。
　　非不非，是不是，毫釐差之千里失，是即龍女頓成佛，非則善星人身失。
　　種性邪，錯知解，不達如來本性懷，二乘苦行非究竟，外道練身終必壞。
　　不思議，解脫力，恒沙大地載不起，摩訶般若波羅蜜，甚深般若波羅蜜。
　　圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城，威音那畔至今日，好個風流畫不成！
　　方便門，善巧開，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無生，早已成佛無障礙。
　　一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽掛，怡然幽居無遮殿，遊戲人間實瀟灑。
　　江月照，松風吹，更于何處覓作為，萬世古今如電拂，三千刹海一蘆葦。
　　旃檀林，無雜樹，郁密幽深獅子住，境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
　　心境明，照無礙，廓然瑩徹周法界，萬象森羅隱現中，一顆圓明無內外。
　　日可冷，月可熱，邪見何能壞真說，無筋空力大無比，螳螂豈能拒車轍？
　　如實唱，如實聽，未曾開口已和竟，三世諸佛齊唱和，盡未來際無窮盡。

　　歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？

    　諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作麼生？ 
－－「解脫歌」淺釋

修心法要--海濤法師輯

5.如果有貪愛或憎惡，意味著有因存在，有因就會有果。如果有生，就會有滅，這就是自然。
5. Nothing comes of nothing.  Love or hate is the effect, which must denote a corresponding cause.  While there is a cause, there would be an effect; so is the case of the existence and extinction.  And that is the law of nature.
 　
6.當貪愛與執著存在時，就會有憎惡與反感。如果有天堂可達，未來就有地獄可入，反之亦然。
6. Hatred and dislikes will appear when there is an attachment and desire. Likewise, when there is an access to heaven, there』s also one to hell, and vice versa.

 　
9.心是一切行為的根源。
9. Our Mind is the only source of all actions.


14.心本身事實上是自由的，因為執著而有痛苦。
14. Our Mind is primordially free and unstained, suffering only arises when there is attachment.


17.見就只是見，覺就只是覺，心與境皆如實呈現，不再加油添醋，創造無明的印象。
17. When you see, just see. When you feel, just feel. Let all subject-object related phenomena manifest themselves as they are, no judgments,  no labels. Hence without any trace of ignorance.


3.無論人們來自何處，我們都應該同樣關心，無論親疏遠近，都應該給予相同的愛。
3. Love and care about others equally -  without any discrimination.


9.尚未生起的善法，要努力令它生起；已生起的惡法，即使只有一點點，也要努力斷除。
9. Cultivate the ingenerated virtue and eliminate even a little tiny vice.

13.禪定的意思是指心穩固不動，並且以正念正知，隨時保持心的穩定。
13. Meditation refers to a mind state which is stable and immovable, sustained and sealed by  mindfulness and awareness.


18.了解心的平靜是什麼，才是正確的修行之道。
18. A Peaceful Mind is the Key to correct practice.


1.我們被世間所依賴的裝飾與美化所欺騙。
1. We are often fooled by the outer world which has been artificially decorated and beautified.


5.一個有智慧的人，不需要事事都要求完美，重點在於看破並放下世間的假象，以獲得解脫。
5. For a wise person, the ability to see through the illusion of the mundane world and let go of it to gain liberation is more important than to be perfect in everything.


6.當你不再被迷惑時，就可以解脫表相的束縛。
6. When you are not fooled by the seeming, you are no longer confined by it.


14.無論發生什麼事，都以無常的認知，隨它們去。
14. Whatever happens, let it flow away with the view of impermanence.

15.沒有什麼東西是永恆的，空即是一切，那就是實相。
15. Nothing lasts; and everything is marked by emptiness. That is the Absolute Reality. 

16.當現象生起時，你持續堅壁清野；當事物淨空時，你便維持等舍之心。
16. When a phenomenon arises, keep your mind solid and clear; when the phenomenon dissolves, stay in a mind of equanimity.

2.沒有貪著，痛苦就無從依附，智慧在一切情況下都會生起。
2. When you are free from attachment, suffering will end and the wisdom shall arise spontaneously.

3.修行：先從打好地基開始，做一個正直與誠實的人；其次，對於惡行具有慚愧心；第三，保持謙卑，少欲知足。
3. In terms of spiritual practice,  being an honest and upright person is the masis.  What follows are a heart of repentance as well as humility and contentment.

6.「蚊子有什麼用？」如果站在蚊子的立場想：「人有什麼用？」
6. 「What’s the use of mosquitoes?」 said mankind.  「What’s the use of mankind?」 mosquitoes replied.

7.未有河流如渴愛。
7. Wild as rivers can』t beat the power of desire.

8.貪欲不是嘴巴或胃，它們無法被滿足。
8. Greed can』t be gratified by mouth or stomach.

15.多數的事情都只是假象，我們卻執著這些錯誤與不確定的事物為真實。
15. Out of attachment, we mistakenly view numerous illusions and errors as reality.

18.日夜無情地流逝，我們是否善用時間？
18. Time passes by relentlessly.  Did we utilize it skillfully?

19.我們都想斷除煩惱，但是我們認識煩惱嗎？
19. We all want to eradicate our afflictions, but do we even know what they look like?

20. 快樂與痛苦出現時，智慧就可能在那時生起。
20. Wisdom is likely to sprout where there are happiness and suffering.

1.有正見的地方，就有平靜。不知道這點，即使獨居也靜不下來。
1. Peace is not to be achieved through solitude but through Right View.

3.如果有人說話刺傷了我們，我們只要如實覺知即可。
3. When people hurt us with their speeches, we just aware pf it as it is.

4.所謂進到法裡，就是向內觀心。
4. Contemplate the  inner nature of your Mind, you can then entering into the stream of Dharma.  

7.如果我們能轉而內觀，就會了解我們自己的生與死和樹沒有兩樣。
7. observe inwardly, you will realize that our life and death is the same as the trees.

10.我們因為渴愛而迷失，被現象愚弄，因此而感到痛苦。
10. Our desire makes us blind to see the reality, from which our pain results.

11.自然的本質不是什麼神秘的事情，在自然中，事物出生、改變，然後結束。
11. There is nothing mysterious about Nature, where everything arises, changes, and then ceases.

13.心不應該陷入善或惡的模糊地帶，因為那會成為歡樂與悲傷的因。
13. Free your mind from the polarity of good and bad, or they will decide your joy and sorrow.  

16.煩惱就是水，行者的心則是荷葉，它們互相接觸，荷花不需要回避水，但是仍然彼此分開。
16. Affliction is like water, while the practitioner』s mind is like the lotus leaves. Separating  the flower from the water, they still allow it to be rooted from it,

17.得與失、毀與譽、稱與譏、苦與樂，合稱世間八法。如果人的內心跟著這些事情走，受到它們擺布，那就稱為俗世與俗人。
17. Gain and loss, honor and disgrace, praise and censure, pleasure and suffering are called the Eight Worldly Winds.  If we have our nose led by them, we are very worldly indeed.

4.如果我們根據欲望行事，永遠沒有結束的一天。
4. If we act on desire, there will be no end of it.

9.如果了解事物的實相，我們就不會演出興奮、得意、悲傷與流淚等戲碼。
9. If we perceive the true nature of all phenomena, we will then abandon all Dramas of  excited-ness, pride, sadness and tears…

10.平靜是真正的快樂，這是透過見到實相與根除貪染而獲得。
10. True happiness is Peace, a state of mind achieved through perceiving the Absolute Reality and freedom from Desire.

12.當一個人覺知時他就會自動出離與放下重擔。
12. In a state of Awareness, one will have genuine Renunciation and naturally let go of all burdens.

16.無論發生什麼事，把它撿起來，檢視它，看清楚。
16. Whatever happens, pick it up, observe it, see properly!

18.安住在正見，無論身處何處，都能安心。
18. A Peaceful Mind is with those who hold proper views.
－－轉貼自〔修心法要〕

廣欽老和尚：忍辱的人福報大，且能消業開智慧（轉貼）

1. 人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去罣礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。
   　
2. 有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。
   　
3. 修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無罣礙。當我們的智慧發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在逆境中修。
   　
4. 修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。
   　
5. 一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。
   　
6. 忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。
   　
7. 對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢地開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。
   　
8. 譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是“最上供養”，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。
   　
9. 受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。
   　
10. 任何橫逆，就如同錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。
    　
11. 什麼事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。
    　
12. 打擊我們的，你以為他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內心要感謝他。那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。
    　
13. 受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。
    　
14. 忍辱即智慧。
    　
15. 誇我們的，讚美我們的，那都不是明師；罵我們的，不管對與否，這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時總會想：“這麼瞧不起我，我就做給你看。”拿出這個志氣來，成就已經在望。
    　
16. 忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。
    　
17. 那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。
    　
18. 那些刺激我們的，才是我們真正的指導者，入寺沒刺激，便沒修沒行。不可起憎惡心來分別那是惡人是壞人，是我們自己不夠那個道行來接納對方，不夠那個涵養來與人善處，錯是錯在自己的耳根眼根的分別意識，這便是我們與生俱來的習氣，我們就是被這些習氣障礙住。
    　
19. 譬如大寮的事情，有監齋菩薩在那兒，可要循部就班來，不可起動無名。與人爭吵或亂摔東西，這樣不但業障會反絞，且加重罪業，地獄道還有你的一份。以前觀世音菩薩、文殊、普賢菩薩，也是在廚房中修習因地的。
    　
20. 觀世音菩薩也是精熟課誦，再發心入廚房當飯頭，知道如何將廚房的勞務化為功德之事，作為佛事之修持，否則經咒不習，一味貪著自私，不能將廚房事化為佛事功德來修持，雖煮一輩子的飯也難出頭。因為因地上不正確，只會徒增煩惱。
    　
21. 我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處，是要從吃別人的虧中去參，才叫做參，不吃其虧，參不到東西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的辱，別人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍辱，才能啟開大智慧。
    　
22. 要忍辱，要修無我，如果『無我』則『無諍』，也不去分別誰好誰壞，對眾人就像對一個人一樣，沒有分別，一視同仁，沒有在計較我是他非。
    　
23. 當我們論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財。我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追逐，這樣，煩惱就進不了門。時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（鎖自家六根 門頭），專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打紮自身的功夫，哪裡還有閒情對外攀緣？
    　
24. 你看彌勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一個人沒有度量，吃不了一點虧，受不住別人的一兩句壞話，就是沒有修行，西方不是普通一般人都能去的。
    　
25. 在家居士，大家也是走文字般若、參研經典的路，所以在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會唸得索然無味，而起煩惱念不下去。
    　
26. 自以為是，從文字般若上去學佛，而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。
    　
27. 現在的人，現出家相，而他的頭腦卻是在家樣，這就是魔。
    　
28. 受供者若三心未了，任意恣食，不懷慚愧，視之理所當然，那麼披毛戴角，還有你的一份。
    　
29. 別人走錯路，自己不要跟上去。
    　

恭敬讚歎！【廣欽老和尚：忍辱的人福報大，且能消業開智慧】 - olaf 的網誌 - udn部落格 http://blog.udn.com/olaf/7238111#ixzz2MOaiiufX

一念變無限美好（從樂入樂）－（轉貼）

　　　一念之力

　　我們的心念，決定言語和行動，乃至能影響整個生活環境和世界。

　　我們心中動一個念頭，就有一個波動產生，彷彿觸動湖水的一點，便有波紋漣漪遍及整個水面甚至湖底，水波蕩漾出去，又會有一個反作用力，由四周返回來原點。一個心念的力，是遍及時空，不可思議的，心念的因果（作用力和反作用力）也是循環無盡的。

　　　心念—電波—影相之「因果律」

　　我們心中動一個念頭，也如發射一份電波出去，彷彿操作電腦，按一個鍵，就出現某種功能、影相。這「按鍵」和「功能、影相」之間，是有一定規律的。這規律也就是我們常說的「因果律」。雖然「影相」是由電波能量幻現的「假相」，但因果律是存在的。

　　心念，會投影出夢中的山水、人物和境界、劇情。

　　心念，也會投影出醒時的山水、人事和世界。

　　睡在同一張床上，每一個人夢中的境界都不同。住在同一屋中，每一個人感受的世界也都不同。在同一張床上，一個人夢見去參加宴會吃甜蜜的水果，很高興；另一個人可能夢見坐飛機失事，嚇一身冷汗。在同一屋中，甲可能專心拜佛很寧靜喜悅；乙可能在屋角瞪螞蟻很心煩。所以，同一時空，有人世界是佛，有人世界是螞蟻。我們可能以為大家在同一世界，其實每個人當下所享受的世界是完全不一樣的，就像攝影，在同一個地點，每個人所拍攝的角度、取景不同，拍出來的相片，也就不同。大家心念發射的電波不同，人生的影相，也就大異其趣。

　　　　心念決定命運

　　一個美好快樂的心念，能產生仁慈和悅的言語，做出關懷、助人的行動，產生自樂、樂他，自度、度他的功能和影相，不但現在自己享受美好快樂的氣氛，也投影出未來幸福光明的影相。

　　一個貪婪、氣憤的心念，會發動惡毒、惱人的語言，做出陷害、傷人的行動，產生自害、害他，自苦、苦他的作用和影響，不但現在自己陷於懊惱痛苦的泥沼，也會投射出未來黑暗逼惱的影相。

　　　　學習打電腦──打好「宇宙人生立體電腦」

　　現在，不學會打電腦，好像很落伍，然而卻很少人學妥善發射自己心念的腦波，整個宇宙人生的大電腦也很少人懂得該學會好好來打，才能使自己人生的電腦立體大螢幕，能顯現美好的影相。說實在話，佛是最先進，最懂得打「宇宙人生立體電腦」的先知先覺，他明白人生立體螢幕上，種種影相、劇情的電波來源，就是心念波；也知道打好心念波，影相就會好。

　　佛說：「應觀法界性，一切唯心造。」

　　我們換句比較現代的語言來體會──就是「宇宙人生大電腦」上一切影相，都是由心念的電波，投射顯影（製造）出來的。人生螢幕的影片劇情，控制鍵就在我們的心。

　　佛經上說：一念十法界。

　　我們的心念電波，大分為十個不同的頻道。發射一個念頭出去，就決定入十個頻道中的哪一個頻道，顯現那頻道的相應影像。

　　　　自己觀察，作實驗

　　我們可以自己做實驗來體會：

　　當我們心中很真誠尊敬喜歡某人時，就會發出敬悅的心電波，即使沒說話、沒行動，這種心念、電波一發出去，就會投射顯影出一個更可敬可愛（他）的影相，使我們更歡喜尊敬。同時，自己也會因此種良善電波，變得可愛。

　　而，當我們心中很討厭、看不慣某人時，就會常發出討厭憎惡的心念、電波，即使沒說話、沒行動，那種電波發出去（對方也能收到），也可以投射反映出一個他更可惡、可憎的影相，來使自己更厭惡、不快樂。而自己也因為常發出這種黑暗的電波，變成一個令人不悅、可憎的人。

　　　　修行──打好心頭的「按鍵」

　　　　　　　　修正消除不良電波

　　假如，我們了解萬法唯心造的道理，明白「心念—影相」之間的電波關係，就能以心念來創造自己的世界。

　　當我們能調好自己的心，發射出慈悲、光明的電波，就會顯現相應美好的影相。

　　像上例，我們本來討厭某人，發射著憎惡的電波，如果，我們能降伏自己不好的心念，調柔自心，絕對不再打出憎惡、不滿的電波，而代之以真正為他好，慈悲、善解、感恩、體諒的電波，則根據「電波—影相」的原理，下次見到他時，他所現的必然不會再是那麼可憎的影相。如果我們的心念電波，打得夠純、夠強，可能，他會顯現前所未見的慈善影相。

　　假如我們心頭的「電腦按鍵」控制不好，常常亂按、錯按，也就是對他的觀感、心念，搖擺不定──又有時善解、有時不滿、憎惡，那麼發出的電波也波動不定，時有干擾波，當然所現「他的影相」，也就時好時壞、時善時惡。

　　所謂修行，也就是在學習打這宇宙人生的大電腦，學習打好心頭的按鍵，控制念頭的電波發射。因為電波一旦發射出去，就會顯相，產生作用（有因果報應）， 除非我們懂得按對「抵消、消除」的按鍵（相當於懺悔），否則發射出去的電波，是很難收回的，以後「顯相」，也是自己要領受（果報還自受）──好壞影片都得自己看。修行就是下心地功夫，也就是在心念發射的當下，能有覺照，控制得了。假如一覺察發射有誤，能夠馬上消除、懺悔（抵消）清淨。我們的心念電波，發射得越真誠、慈悲、純淨、強大，影相世界就越美好、清淨、持久。

　　　　別埋怨自己命運坎坷

　　　　先檢討自己負面（黑暗）的心念

　　了解這道理的人，就不會隨便放縱自己動壞念頭，或負面、黑暗的念頭，因為動一個壞念頭，就會發射一股電波能量，不但會返回自身，也會投影顯現不良、黑暗的影相，使自己命運坎坷、前途黑暗。我們且先別「埋怨」自己命運坎坷，先檢討自己是不是有很多負面的心念（光是「埋怨」這一念，就已是一股黑暗的電波了）。有很多「好人」因為自己做得好，就會覺得別人做得不好，心生不滿，這「不滿」就是一個不好的心念；又，因為想做好，也就很怕做不好，這「怕」也是個陰暗的心念；或許因為自己很負責，所以心中常怪別人不夠負責，這「怪」與「埋怨」都是負面的心念；或許自己很熱心助人，所以也會怪別人，批評別人不熱心、不助人，這「批評」也是一股瞋怪的黑暗波。我們仔細反省自己，常常會發現我們在「做好人、做好事」之中夾雜了很多黑暗的心念，發射了很多干擾波，這就是我們命運坎坷的重要因素。我們如果想擁有幸福的影相、美好的生活，必得要發射美好光明的心念波，才能如願以償，顯影出美好光明的世界、人事。

　　有人就懷疑，問：比如我的心很希望考上某某學校，但是為什麼結果卻沒有顯現考上的事實影相呢？

　　當我們「很希望」考上的時候，可能有幾種不同的心態。

一是：很希望考上，但又很怕、很擔心會考不上。

　　　這樣，所發出的其實是「怕」和「擔心」的負面電波，當然很難顯出正面的影相。

二是：希望考上，但心惶惶不知道能不能考上。

　　　這發出的是沒有信心（有懷疑）、沒把握的負面電波，當然也很難顯出正面的影相。

三是：希望考上之後「能得到種種私欲的滿足」。

　　　比如被稱讚啦、得獎啦、覺得高人一等啦、以後財利收入高啦、表現我家教育優秀啦，這發出的是「貪」心的黑暗電波，當然很難有光明影相。

四是：希望考上，揚眉吐氣，表現我贏過某人，或不輸給某人。

　　　這發出的是「爭強好勝」的黑暗電波（驕慢心）。

五是：希望考上──同時也認為我這人一向很棒，比別人聰明很多，考上有什麼問題嘛！

　　　這雖有信心，但帶了些自以為了不起的驕慢（優越感），也是含有黑暗的電波。

六是：希望我考上，但我成績實在太差了，不可能考上的。

　　　這是「肯定自己一定會考不上」的沮喪黑暗電波。

七是：希望我考上，就心無雜念，很單純地用功，設法使「願望」和「實行」相應，靜心用功到有把握，自然會發出真實有把握的信心電波。

　　由上可知，我們雖然有某種「心願」，但發出心念電波很複雜、紊亂（不必要的雜念很多），所以會干擾影相，使「現相」和我們的「心願」不能相應，就是「事」與「願」違，當我們事與願違時，就要好好檢討自己的心念，是不是我們曾發出了很多負面黑暗的電波呢？

　　既然心念的電波這麼重要，那麼該發射什麼樣的心念電波，才會有最美好吉祥的影相呢？才能使發射當下快樂，未來影相也快樂呢？就是念佛──只有念佛必定從樂入樂，因為佛是至真、至善、至美的覺悟者，是潛能全然發揮開顯的意思，也是快樂無憂的智慧者。所以發出念佛的心念電波就是發出最真善美的一念，會感應最光明、最清淨、真善美的影相，讓我們由一念變無限美好。

－－轉貼自〔一念變無限美好（從樂入樂）〕

佛是悟到什麼呢？－－慧律法師

悟到人生無常、苦、空、無我，

沒有實在的我們，

悟到宇宙中，

無有一法不是在剎那間變滅，

⋯⋯ 一微塵即知遍三千大千世界。

這是《華嚴經》講的，

剖一微塵，

即知三千大千世界。何以故？

萬法統統是緣起，統統是性空。

你如果開悟，你就知道，

你如果看到手帕，

手帕就是因緣生因緣滅，

條件所組成的，'緣' 就是條件，

種種的條件，

譬如說絲紡織後變成布，

把它裁剪成手帕，

種種的條件、因緣，才變成一條手帕。

同樣的道理，

我們人籍著父母的精液跟卵，

變成受精卵，慢慢發育，變成一個人，

所以這就是生滅。

佛了解在這個天地萬物、宇宙的生滅當中，

還有一個不生不滅的東西，

就是我們如如不動的清淨本性，

相再怎麼變化，

本體沒有變化，

本性不生不滅，

他就是悟到這一點覺性。

就是不受境界的影響，

不著相、沒有分別心，

離一切相，名為諸佛。

佛的偉大就是不會被境界沾染，

你沾染不了他，他不會痛苦，

他沒有大跟小的觀念；

他也沒有錢多跟錢少的觀念；

他也不會覺得很委屈，

因為他有智慧，

因為他知道今天所有的執著、

痛苦統統是多餘的，為什麼？

十年之後，今天統統叫做歷史鏡頭；

二十年之後叫做經驗；

三十年之後，

留下來的只是一層記憶，模糊的記憶，

等到這一口氣斷掉之後，

今天所有的波折、

痛苦統統沒有真實性，統統不實在。

－－轉貼自〔Leini開啟智慧的部落格〕

這口氣忍不了，嚥不下去時，如何調處?－－淨空法師

學佛的人，每一天晚課我們做反省、做懺悔的時候，有沒有想到一個問題，我今天有沒有被境界干擾？我想很多人都沒想到過這個問題。如果想到這個問題，自己就會恐怖，為什麼？沒有長進，天天空過，這還得了嗎？

別人讚嘆你幾句，很高興，你被他影響了；別人毀謗你，你就生氣，你怎麼一點都不能做主，隨著外頭境界轉？這是輪迴！天天在搞輪迴，輪迴心造輪迴業，後頭的果報就是輪迴，太可怕了。

你 不了解事實環境，你的警覺心提不起來。很多人都知道劉素雲居士的成就，她沒有別的長處，她警覺性高。她那個緣也很殊勝，她得紅斑狼瘡，比癌症還嚴重，醫生 告訴她，妳隨時都有死亡的可能，讓她心理上要有準備。這個緣好！她有高度的警覺，一天到晚二六時中就一句佛號、一部《無量壽經》，除這個之外什麼都放下 了，她的成就就這麼成就的。決定不受外界干擾，順境逆境、善緣惡緣就是一句阿彌陀佛，所有一切知見就是一部《無量壽經》，十年她成就了。我們今天連一天都做不到。

我 能不能不受外面干擾？不受外面干擾這樁事情不怪別人，完全是自己的事情。人家來讚嘆你、讚美你、恭敬你，阿彌陀佛；人家來罵你、侮辱你、羞辱你，阿彌陀 佛。我不受他干擾，我統統是阿彌陀佛，我真的是阿彌陀佛，看到善人，阿彌陀佛，真阿彌陀佛；看到惡人，真的阿彌陀佛，不是假的，你就成佛了。沒有怨恨心， 沒有歡喜心。那個真歡喜，那個歡喜是法喜充滿。罵你、侮辱你、害你，都是阿彌陀佛，歡歡喜喜，沒有受到絲毫傷害。縱然拿著刀槍把我殺掉了，阿彌陀佛，我到 極樂世界去了，謝謝你，要不然我還多待幾天，你早一天把我送走，我感恩你。真的，一點都不假，是要感恩。為什麼？他造的是惡業，他那個惡業到地獄受果報， 他是到地獄，把我送到極樂世界，我怎麼能不感恩？我還能恨他嗎？我要恨他，不知道感恩，跟他一道去了，到地獄去了，去搞冤冤相報去了。感恩，真正感恩。無 論受什麼重大的災害，若無其事，菩薩來考驗我，看我是不是真放下了，看我還有沒有染污，是不是真的清淨。

早 年我在美國的時候，我看到經上兩句話，「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。一點都不假，世間沒有惡人，妖魔鬼怪到我這 裡來，都是佛菩薩。所以境隨心轉。凡夫，凡夫可憐，顛倒了，他的心隨境轉，錯了。心隨境轉，你就會轉到阿鼻地獄；境隨心轉，你就能成佛、成菩薩。蕅益大師 講得好，「境緣無好醜，好醜在於心」，外面環境，善緣惡緣、順境逆境，平等的，沒有兩樣。好醜是我們自己虛妄的分別執著，離開分別執著就平等了，看不到好 醜，看不到善惡了。是非、善惡、邪正都是妄念當中產生的，離開妄想分別執著了不可得，它不是諸法實相，它是假的，凡所有相皆是虛妄。

真正學佛人，特別是在這個時代，肯定要遭大難、要受大苦。別人不相信，你善心善意對待人，人家懷疑你，你存的什麼心？你有什麼目的？有什麼企圖？是不是想害 我？人家不往好的想，全往負面想，你要能受得了，你要能不改變，你才能成就。因為這是一個非常的時代，要非常的智慧、非常的德行，才能幫助這些苦難眾生。 苦難眾生這些態度對你，你能承受，是幫他們消業障，幫他們培福德，這在佛法叫代眾生苦，他們造作所有的罪業我來承當。諸位細心去想想、去體會一下，是不是 這個道理？遭遇過大難，受過大苦，慢慢這些眾生覺悟了，他對你相信。他會想到，我欺負別人，那個人生氣會報復我，我欺負你，你不生氣，你不報復，你還來幫助我。臨死之前他想一想，我這一生遇到一個好人，他覺悟了，這一生不能覺悟，來生覺悟了，決定會有覺悟的一天，他會感恩你。我們自己能承受，不但是自己的業障消了，剛才講了，眾生的業障我也代他消了。這個代他消的具體事實，就是他慢慢看出來了，他覺悟了，他醒過來了。

所 以不怕吃虧，記住古人的話，「吃虧是福」。大富大貴從哪裡修來的？從吃虧修來的，從上當修來的，絕對不是佔便宜。佔便宜的人很聰明，到最後聰明反被聰明 誤。為什麼？他要到三途，他要還債。殺生要還命債，欠錢要了債務，「一飲一啄，莫非前定」。連李世民都說，殺人償命，欠債還錢，做帝王也不能避免。這話是 真的，一點都不假，冤冤相報，沒完沒了，那叫真苦。所以人貴覺悟，覺悟一定要遇到佛、要聞到法，不遇佛、不聞法怎麼可能覺悟？

世間人受極大的冤枉，這口氣忍不了，嚥不下去，苦不堪言。其實氣是假的，不是真的，不必用嚥的就化解了，沒事，何必那麼執著？錯誤統統在執著，堅固的執著，不肯放下。佛教我們放下，做出放下的樣子給我們看。

淨土大經解演義 第333集

－－轉貼自〔淨空法師：這口氣忍不了，嚥不下去時，如何調處?〕

淨界法師法語

所有的境緣都是自己的因緣業力； 無始劫來、傷害多少眾生？已曾造成眾生無量無邊的痛苦呢! 自己所遇到的，不是別人的錯，是自己的業力； 別人只是扮演這個角色，讓自己有機會去感受。
　　
我們會明白到，那個傷害我們的人，自己正在深受折磨。觀想他的苦難，可以激起我們心中的理解和愛。 
　　
我們想到今天好不容易得到了人身、遇到了佛法，我不能夠只是積集善業、不可以只有這樣，我應該要徹底的解決自己生死輪迴的問題。當我們嚴肅的面臨生死的時候，這時候就開始修學智慧，在我們無明的心中，點亮了一道光明出現，智慧就是一種光明～看清生命的真相。
－－轉貼自〔常隨佛學部落格〕

修習：心智的培育

　　佛所說的法中，有關心智發展（修習）的最重要的一部經，叫做《念住經》。這部經傳統上極受尊敬。

　　這經中所創導的修習方法，既不離世亦不遁世。相反的，它與我們的生活、日常的活動、我們的憂悲喜樂、我們的語言思想、我們所從事的道德與理性的活動，靡不相關。

　　這部經共分四大部份：第一部分是關於身體的，第二部分關於感覺與感受，第三部分關於心智，第四部分則關於各種道德的與理性的課題（法）。

　　這裡有一事必須明白牢記：不論修習什麼方法，要緊的是念念分明，憶持不忘，並須注意觀察。

　　有一個最為人所熟知、喜好而又是最實用的修習法門，叫做「憶念出入息法（數息觀）」。這是與身體有關的。只有在修習這一法門時，才需要採取一種經中指定的特別姿勢。經裡所指示的其他修習方法，就無此限制，無論行住坐臥都可隨意為之。但修習數息觀則必須跟據經典趺跏而坐，保持身軀端直而心念警覺。趺跏而坐不易實行，非一切國家人士（尤其是西方人士）所能輕易辦到。因此，趺跏坐有困難的人，可以坐在椅子上，只要身體端直，心神警覺就行。這項修習中，端坐極為重要，但不是僵坐。兩手須很舒適地擱在膝上。如此坐定後，可將兩眼閉合，或凝視鼻端，隨各人方便為之。

　　每人日夜呼吸不停，但自己絲毫不覺，因為從未有人以分秒的時間，將心神貫注在呼吸上。而如今要做的，正是這個。（方法是）照平時一樣的一呼一吸，絲毫不要用力。只將精神集中於這呼出吸入上，凝神觀察這吸進呼出的動作，保持對這呼吸的警覺，使時刻都了了分明於這一動態。你呼吸時，有時深，有時淺。這並不打緊，只顧自自然然的呼吸去。唯一的一點是你在深呼吸時，心中須有數這些是深呼吸，如此這般。換言之，你的心力須集中在呼吸上，使你對於它的動作變化，無不了然於心。忘掉你的周圍環境以及其他一切事物，不可抬眼視物，這樣的試練五至十分鐘。

　　開頭的時候，你會發覺全神灌注在呼吸上，非常的不容易。你會奇怪你的心這麼這樣會跑，它就是不肯停下來。你想東想西，耳中只聽到外面的聲音。你的腦筋混亂、思緒紛飛。你也會覺得沮喪失望。但是如果你繼續不停的練習，每天早晚各一次，每次五至十分鐘，慢慢的，你的心就會集中在呼吸上了。過了一段時間，你就會經驗到一剎那（的定境），你的心神全部灌注在呼吸上，連近身的聲音也都充耳不聞，一時間外境俱泯。這一短時間的（定境），是一種了不起的經驗，充滿了喜悅與寧靜。你但願能繼續保持它，但是這時你還做不到這一點。不過只要你經常不停的練習，這種經驗可以一次又一次的發生，而每次定的時間也會逐漸加長。這就是你繫心於呼吸上至忘我之境的時候了。只要你老覺得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何別的東西。

　　這個念念不離呼吸的修習法，是最簡單、最容易的一種。其目的在發展注意力，以達到非常高的禪定境界。此外，集中注意力（定力），對於任何深刻的了解、深透的內觀，以洞察萬物的本性包括體證涅槃，都是不可或缺的。

　　除了這些，呼吸的練習更有立竿見影的效驗。它對你健康上大有裨益；能增進你的安眠，鬆弛緊張的身心，增進日常工作的效率。它能使你寧靜安詳。即令在你精神緊張或興奮的時候，如果練習幾分鐘的數息，你就會馬上覺得安靜平定了下來，好像在一段休息之後剛剛覺醒一般。

　　另一種非常重要、實用而有益的修習方法（心智的發展）是：不論在做什麼事情的時候，動手也好，日常起居也好，從事公私工作也好，要時刻念茲在茲了了分明於你的每一舉動。你或臥或立或坐或行，或安眠，或曲臂伸腿，回顧前瞻，穿衣吃飯，言談靜默，大小便利，凡此一切以及其他種種活動，你必須時時刻刻了了分明於你所做的每一動作。也就是說，你必須生活在當前的瞬間中、現在的行為中。這並不是說你不應想到過去未來。相反的，你在與眼前的時刻行為有關的方面，一樣可以想到過去未來。

　　一般的人，並不生活在他們眼前的生活中，他們都生活在過去或未來裡。雖然看外表他們似乎是在此時此地做著些什麼，實際上，他們是生活在他們思想中的另一世界裡，生活在虛構的問題與苦悶裡。通常他們是活在過去的記憶中，或對未來的欲望與懸揣之中。因此，他們並不生活在他們目前在做的工作裡，也不樂於這工作。所以，他們就對現況不滿、不開心，而自然而然的不能對當前像是在做的工作，獻出全部的身心了。

　　有時你在餐館裡，看見有人一邊吃飯一邊閱讀，這是一種很常見的事。他給你的印象是一個大忙人，連吃東西都沒有時間。你不知道他到底是在吃東西，還是在閱讀。你也許可以說他正兩事一起做，而實際上，他那樣也沒做，也那樣都做得沒味道。他的心神不寧而緊張，不樂意做目前正在做的事，不生活在眼前的瞬間，卻不知不覺地、愚蠢地想要逃避人生。（這意思卻不是說在吃飯的時候不可以和朋友談天）。

　　不論你想什麼辦法，你都無法逃避人生。只要你活著，不管是在村鎮裡，還是在巖窟裡，你必須面對人生而生活。真正的生活，是眼前的瞬間，不是已經死掉而消逝了的過去回憶，也不是尚未出生的未來夢想。一個生活在眼前的瞬間中的人，所過的才是真正的人生，而他也是最快樂的人。

　　有人問佛，為什麼他的弟子們過著簡單平靜的生活，每天只吃一餐，卻如此精神煥發？佛說：「他們不悔既往，不冥索將來。他們生活在現前的時間中，因此他們都神采奕奕。愚蠢的人，又冥索未來，又追悔過去，就像碧綠的蘆葦在驕陽中被刈斷一般，一下子就枯萎了。」

　　修習念住法，並不是要你想或是覺得「我在做這個」、「我在做那個」。不對！恰正相反。你一想到「我再做這個」，你就覺得有個自己而不能生活在你的行為中了。你是生活在「我存在」的意念裡，而你的工作也就糟蹋了。你應當完全忘了自己，而全心全意的浸潤在工作中。一個演講者一自覺到「我對聽眾演講」，他的講話就混亂了，思緒也不連貫了。但是如果他一心講演他的題目，整個地忘了自己，他的表現才是最好的。他一定講得很精彩，解釋的很明白。一切偉大的傑構，藝術的、詩歌的、智識的、心靈的，都是在它們的創作人完全浸潤在工作中的時候所產生的，在他們完全忘我而不自覺的時候所產生。

　　這個佛所傳授的，在一切時中都要念念分明（的念住法），也就是要生活在眼前的一瞬間裡，生活在眼前的活動裡。（禪宗的方法，也是脫胎於此項教導。）在這一種修習法門裡，你無須實施某種特定的活動才能發展念念分明的能力。你只須隨時了知你所做的一切事，你不必專為特定的修習方法花費一秒鐘的寶貴時間。你只要養成經常警覺的習慣，不分晝夜，在日常生活中的一切活動上，時刻都了了分明就可以了。上述兩種修習方法，都與我們的身體有關。

　　還有一種發展心智的方法，是關係我們的一切感受的；愉快的、不愉快的、既非愉快亦非不愉快的。舉一個例子：比方你正經驗到一種不快樂而悲哀的情緒。在這種情況下，你的頭腦模糊不清，情緒低落。有時候，你甚至於不明白為什麼會有這種不快的情緒。第一，你得先訓練自己不為不快的情緒而不快，不要為了煩惱而益增煩惱。而須設法清楚的看到為什麼會有不快、煩惱或悲哀的情緒或感覺。設法審察它如何生起，生起的原因，以及如何消失，如何止息。要以一種置身事外的態度去觀察審度它，不要有絲毫主觀的反應；須像科學家觀察事物一樣。在這裡，你也不可以「我的感覺」、「我的情緒」的主觀態度來看它，而只應客觀地視之為「一種感覺」、「一種情緒」。你又得忘掉「我」的虛妄觀念。你一旦看出它的本質，它如何生起，如何消失，你心中對這情緒就漸漸的變得冷靜淡漠，無動於衷，而成為超脫自在。對於一切感受與情緒都是如此。

　　現在來談談有關心的修習。在你的情感熱烈奔放或泰然自若的時候，心中充滿嗔恚、嫉妒或是柔情、慈悲的時候，頭腦昏迷惶惑或是清楚明瞭的時候，凡此等等的時候，你對這種種情況都須完全有數。我們必須承認，我們常常不敢或羞於觀察自心；所以，我們寧願逃避它。我們應當勇敢誠懇的去正視自己的心念，就像在鏡中看自己的臉一樣。

　　這時，我們的態度，不是批評裁判，也不是分辨是非善惡，只是單純的觀察、偵視、審度。你不是一位法官，而是一位科學家。你觀察你的心，清清楚楚地看到它的真實性質時，你就不再會對它的情感、情緒與各種狀態產生意象。這一來你就變得超脫自在，而能夠如實了知萬物的本來面目了。

　　舉一個例來說：比方你真的生氣了。氣憤與憎恨心理使你失去了理性。奇怪而矛盾的是：一個生氣的人，並不真正的知道他在生氣。一旦他察覺這一心境，看到自己在生氣，他的怒火就好像變得不好意思，似乎自知其可恥而開始平息。你應當審察它的性質，如何生起？如何消失？這時你又須切記：不可想「我在生氣」或想到「我的怒火」。你只須明白了知你生氣的心情，以客觀的態度去觀察它、審查它。對一切情緒、情感與心境，都應採取這一態度。

　　另外，還有一種對於倫理、心靈與理性方面問題的修習。我們對這類課題所做的一切研究、閱讀、商討、談論、思索，都包括在這類修習之內。閱讀本書並對書內所討論的題目作深刻的思考，都是一種修習。在前面，我們已經看到差摩迦與一群比丘的一席話曾導致全體共證涅槃。這也是一種修習。

　　因此，用這一種的修習方法，你可以研究、思量、審度下列的五蓋：

　　（一）貪欲，（二）嗔恚，（三）睡眠，（四）掉悔（舉），（五）疑法。

　　這五蓋就是防礙任何明覺，事實上也就是防礙任何進步的五種障礙。一個人如果被這五蓋所覆蔽而不知怎樣去袪除它們，他就不能分辨是非善惡。

　　你也可以修習七覺支，就是：

　　（一）念覺支：無論在從事精神或肉體活動的時候，隨時保持念念分明，如前文所述。
　　（二）擇法覺支：鑽研探究各種有關教義的問題。這包括一切宗教、倫理、以及哲學的學習、閱讀、研究、討論、交談、和參考有關教義的專題演講等。
　　（三）精進覺支：以堅定的決心，努力不懈，以底於成。
　　（四）喜覺支：與消極、憂鬱、悲愁，適正相反的心理狀態。
　　（五）輕安覺支：身心的鬆弛，勿令身心僵硬呆滯。
　　（六）定覺支：前文已論及。
　　（七）行捨覺支：以寧靜安詳、不懼不亂的心情，應付人生一切變故。

　　要培育這些德性，最重要的事，是要有一個真正的誓願，立定一個百折不撓的志向。至於發展上述每一種品性所必須具備的物質以及精神條件，本書中另有敘述。

　　你也可以用五蘊做修習的題目，如參究「何為眾生？」「叫做我的是什麼？」等問題。也可以用四諦，如前文所論。參究這些問題，就構成第四種的修習方法（即法念住），以導致最高真理的親證。

　　除了在這裡所討論者以外，尚有許多修習的題目。照傳統說共有四十種之多。其中特別值得一提的，是所謂四無量心的修習。（一）慈心無量：將無限量的慈心，普愛一切眾生，不分軒輊，猶如慈母鍾愛獨子，一般無二。（二）悲心無量：對一切在災難痛苦中的眾生，普遍以悲心護持被覆。（三）喜心無量：對他人的成功、福祉及快樂，寄以無限同情的喜悅。（四）捨心無量：對人生一切變遷泰然自若。
－－轉貼、編輯自〔好讀《佛陀的啟示》〕

草露風光不久長－－靜思晨語（轉貼）

時光不斷消逝，我們要把握時間，不要等閒空過，常常說一句話，人生到底有多久呢？草路風光不久長，看看露水映照陽光雖然很美，但是瞬間它就消退了，所以不多久，計較什麼呢？人生無常就在呼吸間，我們莫等待時光過去人老去時，莫仗少壯有餘年，不要以為我還年輕，我還有很多時間，沒有了。
　
其實我們的時間過得很快，所以我們要好好把握時間，不只是把握時間，身體力行去精進。
人生無常呼吸間
如同草露風光不久長
莫待年華人老去
莫仗少壯有餘年
空過時光後悔遲
　 
就如《阿含經》中，有這麼一段故事，有一天佛陀在舍衛國，波斯匿王經過佛陀所住的精舍，他覺得離得不太遠，來，我進去精舍先禮佛，結果佛陀看到波斯匿王來了，大家互相問安，國王向佛陀禮拜，就坐在旁邊，佛陀就說，如何，國王今天進來？看你好像很疲倦，全身怎麼都是灰塵？波斯匿王就說，很累。
　
為什麼 累呢？他說，在城裡有一位很富有的人，這位富有長者他往生了，往生之後他只有一個人，所以我和去沒收他的財產，去點收，把他的財產全部歸入公庫，佛陀就 問，有多少財產？難道都沒親人嗎？怎麼會讓國王，去點收得這麼辛苦？他說，這個人，他光是黃金就有八萬多兩，其他的寶石等等是無法計算，這樣細細計算了整 天的時間，他的田地有千畝，很多。
　
但是這個人本身，他的生活很淡泊，他不肯奉養父母，他覺得要守護財產不容易，增加人口實在是增加負擔，所以他從年輕時代，對父母刻薄，父母不要和他共住，所以就棄養在外，這是他年輕時代，父母後來就過世了。
　
再來，有妻有兒，但是對妻兒很刻薄，妻兒也無法忍受他這種，如此刻薄的人生，所以也離開，遠離他而去，對他的奴僕更刻薄了，所以當他病倒時，也沒有人要在他身旁，也是遠離他而去。
　
他自己本身，不只是對別人刻薄，對自己也一樣很刻薄，所以他穿的衣服非常單薄，冬天沒有中衣棉服，沒有較厚的衣服，甚至所穿的衣服不就是百衲，補了又再補的 衣服，自己的生活，非常非常刻薄自己，但是留下來的這些東西，已經無人繼承了，所以就是要充公於國庫中，我就要親自去點收這些東西。
　
佛陀聽了就覺得，這叫做人生顛倒，有財有力，自己不肯受用，對父母不能盡孝道，對妻兒不能盡責任，對奴僕不能疼惜，對自己如此刻薄，這種人生有財有力等於沒有，現在孤魂獨逝了，全沒有一點為自己開的一條路，所以唯一的一條路就是地獄、餓鬼道。
　
波斯匿王聽了，是的，這就是平時佛陀對大家的教育，人生苦短，到底為自己留那麼多財產，做什麼呢？一生還不是那樣消逝過去了，到底這個人他將來何去何從？佛 陀就說，相信因果，他在人間是如何生活度過的，將來他的人生就是那樣受報，波斯匿王十分慨嘆，所以他更加虔誠，覺得應該要多造福。
　
這就是說，人生到底有多久？是不是我有錢，我就能長生不老嗎？是不是我們年輕，永遠都不會老嗎？所以年輕我們才更要用心，理智清楚了，力量有了，應該要多付出，這就是人間，人間說百年，只不過四天王天的二天，若是忉利天才一天而已，所以說來，我們年輕的時間，只不過像每一天所看到的，草花葉子上面的露水，這樣的時刻而 已。
　
所以，我們要時時對時間要多計較，對我們自己如何付出，就要精明一點，不要有錯誤，把時間用在錯誤的方向，有時候時間用在錯誤的方向，想要自拔、回頭，那就是苦海茫茫，所以我們要好好用心。
　
來，看這段懺文說：
眾等切莫自恃盛年
財寶勢力
懶惰懈怠
放逸自恣
這 段文字和我們上面所說的，不謀而合，我們不要仗持我們是成年，我們是少壯，我們還有很多時間，不要這樣想，財寶勢力，我們也不要仗持財寶勢力，等到我們雖 然很有錢，無常一來，一旦生病了，是不是很好的醫療，對他有幫助呢？醫療也是有一個極限，大自然的法則，什麼人都沒辦法，千金難買、萬金難留。
　
所以說來，人生這種大自然的法則，我們要好好珍惜，健康時要做對的事，把握時間，所以我們怎能長年累月，這樣「懶惰懈怠，放逸自恣」，放縱自己呢？不懂得好好為自己鋪一條路。所以我們應該要好好，利用這個身體。接下來再說：
死苦一至 無問老少
貧富貴賤 皆悉磨滅
奄忽而至 不令人知
這段懺文就是說，死相現前時，在那分病，奄奄一息這之間，氣尚未盡，真的是很辛苦，自己也是很惶恐，在這種氣還沒有斷，有很多形相現在他面前，是地獄的形相，或是餓鬼的形態，或是畜生浮現在面前，有的還沒斷氣之前，就被很多惡道現前在他面前，這樣子拉扯，到底要往哪裡去？很惶恐、很害怕，所看到的境界現前，都是非常惡劣的地方。
　
記得我們開始，在精舍還有打佛七那時候，有一位委員的女兒往生了，這個女兒是抱養來的，但是比對親生的她更疼惜，也很乖，所以嫁到很遠的地方，這個女兒也是常常回來孝順父母，有一次才四十多歲時，有一天突然病倒了，病得很重，當時就要從南部來到北部開刀，要把她推到手術室那當中，她對她女兒說，你一定要念佛、你一定要念佛，要很虔誠念佛，拿了一個小小的念佛錄音機，對護士說，拜託、拜託，你這小小的東西，你要記得放在她 的頭旁邊，麻醉之後一樣讓它有佛號聲，那個小小的念佛機，放在她的耳朵邊，就慢慢把它推進去。
　
麻醉了，她好像很掙扎、很掙扎，要推進去時，那時她 就一直哀叫，開刀之後出來，她對她的媽媽說，她說，我好痛苦，我記得那時要推進開刀房時，媽媽叫我要一直念佛，一直念佛，我心中一直在念佛，但是你可知道，外面的境界很多血淋淋，雞鴨很多，都一直在啄食我，我好痛苦，我好害怕，看過去滿滿都是雞鴨，這樣說完之後，一直哭。
　
對她的媽媽說，我嫁過 去，我的公婆在鄉下，他們很愛吃雞鴨，就養了一大堆，每天我都要殺，這就是桌上不能缺少的菜，所以得要自己殺，所以是不是這些東西，已經都來向我討命，我很害怕，我很痛苦，媽媽就對她說，這就是妳的業，妳過去就是這樣，嫁過去這二十多年的時間，很辛苦，妳現在已經是這樣，您要虔誠念佛。
　
開刀之後，是不是這樣就健康起來呢？沒有，之後開始一直拖一直磨，每一天每一天，她一直堅持要念佛，心一直很虔誠，因為他的媽媽很虔誠信佛，阿嬤也是虔誠信佛，所以病來磨時，他對念佛非常堅持，一回我也去南部，她的媽媽也在那裡，所以我順便就去看看她，拉著我的手，對我說，師公，我過去損害很多生命，雖然我也很孝 順，只是我做了這麼多傷殺生命，這個業補不了是嗎？
　
我就說，孝順父母、公婆，這是應該的事，這就是福，但是你所孝順的是日常生活，當然是你做人的本分，這有福，但是你傷殺的是生命，生命是平等的，不論牠是動物，他是人命，其實同樣都是生命，所以多生的業報，不如一生受完。
　
這樣子，她說，這樣我知道了，這樣我很甘願了，我既然一、二十年的時間，無法去算數，每天的桌上都是生命在那上面，所以我已經做了，所以我甘願受，這已經拖磨很久了，所以後來往生了。
　
在她要往生之前，那時我們在規劃要蓋醫院，所以她手裡就拿著，她媽媽給她的嫁妝，那些金子就給師父，說，我應該要多造福，對不對呢？我不用再留給女兒了，我對我的女兒是很用心教育她，但是有形的物質，我不能再留給她，所以給師公，幫我拿去蓋醫院。
　
這段故事，我們能知道，「死苦一至，無問老少」，無論他年紀多少，就是時間若到，業若盡時，無論他是貧或富貴，或是貧賤都一樣，你造的業沒有人能替你擔，所以自己自作，就要自受，心要常常培養放下，無論這一生如何，我們都要看得開，過去沒有結那個緣，這輩子不會得這個報。
　
所以說來，人生生命不斷都在磨滅中，因為時光不斷消逝，生命不斷磨滅，壽命一直短了，什麼東西留住，就是業，業在身上留下了，所以奄奄一息，這是時間若到 了，「不令人知」，別人都不知道，我們自己，就是那個境界現前時，真的是自己精神上在受苦，再折磨，不只是病痛在折磨，那種心靈恐懼的折磨，不是別人能知道的。
所以：
夫人命無常
喻如朝露
出息雖存
入息難保
一口氣出去，是不是能再進來呢？不知道，所以說來，人生生命好像朝露而已，我們還計較什麼呢？業相現前時，有時要表達也很困難，那時還沒有斷氣時，那種精神的痛苦折磨，活生生就墮地獄了，很苦。
　
不過苦若甘願受，那個業才會消，所以說，草露風光不久長，人生無常呼吸間，莫待年華人老去，莫仗少壯有餘年，各位，這段文跟大家分享，要好好多用心。
　 
－－轉貼自〔靜思晨語--20100223草露風光不久長〕 ，與您共勉
－－《靜思晨語。法譬如水》草露風光不久長 toutube-1
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－－《靜思晨語。法譬如水》草露風光不久長 toutube-3