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2013年3月12日星期二

我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執著之害；每天還在繼續不斷的搞生死輪迴，也是妄想、執著；生活過得這麼苦，還是妄想、執著。妄想、執著的確是一切迷惑、災難的病根！妄想、執著去掉一分、我們就得一分的自在，就恢復一分的智覺；要把妄想、執著斷得乾乾淨淨，我們的佛性就重新又恢復，恢復到本來佛
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修學淨宗所依據的經典是淨土五經一論。修行的方法有五個科目：「三福、六和、三學、六度、十大願王」。

淨業三福：
淨業三福，一是（人天福）「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；二是（二乘福）「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；三是（大乘福）「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。

「慈心不殺」：一切惡業中殺業最重，何以故？一切有生命的眾生，無一不珍惜自己的生命，無一不貪生怕死。雖然殺生是冤冤相報，但是，當他受果報之時，他是不會想到我前世殺他，今天我就應該被他所殺害；前生我吃他的肉，今生我的肉也應該供養他。如果能如是想，業債償清就了結了。假如他不是如此想，而懷恨在心，你殺我，我來生一定還要殺你，這冤冤相報就永遠沒有止息，且仇恨必定愈積愈深，這才是真正最可怕的。

「修十善業」：佛將十善歸納為三大類：「身口意。」身業有三：「不殺生、不偷盜、不邪淫。」口業有四：「一、不妄語。二、不兩舌。三、不惡口。四、不綺語。」意業有三，就是指起心動念：「不貪、不瞋、不痴。」

欲望沒有滿足，莫不在拼命追求，希望得到滿足，此是貪心，已經得到的，不能放下，不肯施捨幫助別人，這是吝嗇，二者是謂慳吝，這是修學最大的障礙。佛教導我們用布施的方法消除慳貪的障礙。

何謂愚痴？就是沒有智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有惡、他不能辨別，認識不清楚，把假的當作真的，把邪的當作正的，無論他是有意無意，都是愚痴。

「受持三皈」：三皈是：「皈依佛、皈依法、皈依僧。」。

「皈」是回頭，「依」是依靠。

「佛者覺也」，佛就是覺悟的意思，「要從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺。」。

「法者正也」，法就是正知正見；從錯誤的想法、錯誤的看法回過頭來，依自性的正知正見，這就是皈依法。

「僧者淨也」，六根清淨，一塵不染。自性本來是清淨的，沒有污染，我們要從一切污染回過頭來，依自己的清淨心，這才是皈依僧。

淨宗依靠的「佛寶」就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們真正的皈依處；「法寶」是《無量壽經》和淨土五經一論；「僧寶」是觀音、勢至、文殊、普賢諸大菩薩。學觀世音菩薩的慈悲，學大勢至菩薩的專一。

一心專念阿彌陀佛。就此一句佛號，「不假方便，自得心開」。

念佛的人目的是求一心不亂；一心不亂就是清淨心，心淨則土淨，由生淨土見彌陀而圓成佛果。

要如何而念佛，大勢至菩薩的祕訣是：「都攝六根，淨念相繼。」淨念是念佛時沒有懷疑、沒有夾雜，心是清淨的，一定要用清淨心來念；相繼是一句接一句不間斷。「不夾雜、不懷疑、不間斷」，這是大勢至菩薩教我們念佛的祕訣。淨念相繼，都攝六根，念佛決定成功。

「住持三寶」就是佛像、經書、出家人。

學佛的人家裡供養佛像，常常見到佛像就提醒自己，皈依自性佛，處世待人接物，一定要覺而不迷。

念《無量壽經》，不是念給阿彌陀佛聽，是接受阿彌陀佛的教訓，他在經上教導我們如何存心，如何處事、如何待人接物。要把《無量壽經》變成自己的思想、見解、言行。

「僧寶」是出家人。看到出家人，無論持戒、犯戒，都會提醒自己六根清淨，淨而不染。

「具足眾戒」：制定戒條，是引導我們得到幸福美滿人生的規範，這一層我們一定要認識，我們才會樂意的接受佛的戒條。

佛法：「慈悲為本，方便為門。」

對人要「眾善奉行」，對自己要「諸惡莫作」。善惡的標準就是戒律，遵照戒律去做就對了。

佛告訴我們，人能持戒、守法，此人身心安定，沒有憂惱恐怖。安而後才能得定，所以修行特別重視戒律。

「因戒得定，因定開慧」。

阿彌陀佛做老師，《無量壽經》就是課本。死心塌地念這一部經，念上五年再看其他的經。這要有很大的耐心，這就是「定慧等學」。除此經之外，其他的經都不可以看，就看這一本。五年之後，再看其他的經，體會就不一樣，真的不一樣。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達。

「深信因果」：此處因果是專指「念佛是因，成佛是果」。

「讀誦大乘」：菩薩學佛，不能一天不見佛，不能一天不讀經。念《無量壽經》，就是阿彌陀佛在面前教導我們，他所講的道理，使我們明瞭宇宙人生的真相。他的教訓，教導我們在世間，或是行菩薩道時，要用什麼樣的態度，什麼樣的心態，什麼樣的方式。

早課念《無量壽經》第六品（四十八願）。這是淨宗的核心，淨宗的根源。修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什麼願，我也發什麼願；希望我的心同阿彌陀佛的心，我的願同阿彌陀佛的願。與阿彌陀佛同心同願，這就是同志（志同道合），將來當然在一起。

晚課念三十二品至三十七品。這是佛陀教導我們，在日常生活中，如何斷惡、如何修善、如何存養。所講的教訓都是對人、對事、對物的原則，一定要牢記遵守，此六品經就是戒律，受持即是持戒，持戒念佛就與阿彌陀佛的行解相應。

「勸進行者」：要勸別人學佛、要幫助別人精進，這就是菩薩。

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六度：

菩薩行裡的六度：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」從早上起床漱口、刷牙，到晚上睡覺，一天之中所接觸的統統是六波羅蜜，這才是真正的修行。

〔布施〕：

常言說得好：「佛氏門中，有求必應。」為何有人求不到？因為他不明瞭事實真相，不懂得追求的方法。事實真相就是道理，如果懂得道理、方法，就沒有一樣得不到。佛給我們講明原理、原則，就是幫助我們有求必應。
財富、智慧、健康長壽都是屬於果報；要想得到這個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報；有果必有因，有因必有果。這是永恆不變的真理。

「財布施」得財富；「法布施」得聰明智慧；「無畏布施」得健康長壽。因此，想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定要修財施、法施、無畏施這三種因。

在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是布施、就是供養。

譬如說早晨起來，你把家人盥洗所使用的東西都準備好，早餐、茶都燒好了，你就是在布施、供養你一家人，你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢菩薩的廣修供養。你心裡多快樂。能這樣領悟就不會說：「家人都把我當老媽、下女、傭人，要我天天去伺候他們。」天天發牢騷，所有的布施功德都沒有了。念頭一轉，牢騷、痛苦就變成布施波羅蜜，立刻就得到佛法的快樂和智慧的實益。

一個人服務在公司行號裡，每天努力工作，如果是為了要多拿一點錢，或是為了地位要慢慢升高，那就不是布施了。若能如是存心：我今天努力的工作，是布施這個公司、是供養社會大眾，加薪與升遷非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施捨心在做工作，永遠不疲不厭，會愈做愈快樂。這就是俗話常說：「人逢喜事精神爽。」假使事情是自己不願做，又不得不去做，就會疲倦、討厭。反之，歡喜、高興做的事情，會愈做愈有精神。

健康不在飲食，得歡喜心、得法喜，就會健康、長壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人病，每天愁眉苦臉就容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。

每個月繳健保費的時候，如果是為了自己生病而做準備，如此，將來一定會生病；不生病，這些錢就無法開銷。如果念頭一轉，我是在修布施、修供養；幫助那些有病的人，供養那些有病的人。這樣布施出去，你一生永遠不生病，因為你修的是不生病的因。

念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫！菩薩與凡夫有何差別？覺迷而已矣。迷者－－處處為自己；覺者－－樣樣為眾生。樣樣為眾生，自己所得的好處真正不可思議，無法想像！處處都為自己，得到的好處非常有限，而且得到就沒有了。

布施的內涵無量無邊。我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要一念轉過來，就是行菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。

凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。初學的人聽了很難懂。人，為何不能為自己？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由兩種執著障礙。第一種是我執，第二種是法執。我執要是破掉了，就證阿羅漢果；法執破盡了就成佛。念念為自己的人，我執天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執著而已。因為執著不能破除，所以佛說此是惡。你若不想出三界，則另當別論；想出三界，一定要破我、法二執。我執就是煩惱障，煩惱的根源；法執是所知障的根源。

財布施：

在佛法裡又將其分為內財與外財。外財是身外之物，內財就是身體（如做義工）。

你有財富、有錢是福報；用錢是智慧。錢能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，是真正會用錢。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能將念頭一轉，將福報布施給眾生，福報就會更加增盛，直至無有窮盡。

法布施：

佛法與世法，凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我就能熱心的去教導他，這都是法布施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計酬勞的傳授，都屬於法布施。

「一切布施中，法布施為最」：此處法布施是指佛法布施。因為世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。

無畏布施：

在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施稱作無畏布施。只要令眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫做無畏布施。無畏布施所得的果報是健康長壽。

吃素食是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕，因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。

究竟圓滿的捨（布施）：

究竟圓滿的捨是什麼？諸位，你有沒有煩惱？有。為何不把煩惱布施掉？你有沒有憂慮、牽掛？你有沒有生死、有沒有輪迴？把這些東西全部都布施了，你就得大圓滿、得大自在。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，逐漸的練習施捨，捨到一切都能捨，最後連煩惱、生死都能捨棄，才能恢復自性的清淨光明。

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〔持戒〕：持戒就是守法，世出世間一切事物，無論大小，都有它的法則，一定要遵循法則，才能做得圓滿、快速。

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〔忍辱波羅蜜〕：

小事要有小的耐心，大事要有大的耐心。

忍分為三大類。一、是對人為的加害要能忍受，忍人家對你的侮辱、對你的陷害。能忍，絕對有好處；能忍，心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。二、是自然的變化，如冷熱、寒暑的變化，要能忍；飢餓、乾渴要能忍；遇到天然的災害，也要能忍耐。三、是修行，佛法的修學也要忍耐。在沒有得到法喜，功夫沒有得力之前，修行是很苦的，路是艱辛的，此階段過去之後就很快樂，因為功夫上軌道了。

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〔精進〕，精是專精，進是進步。

在無量法門當中，必須是「一門深入」，才能成就。

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〔禪定〕：

並不是禪宗才修禪定，其他的宗派就不修禪定。以念佛而言，念佛目的何在？在得一心不亂，一心不亂就是禪定；教下修止觀，止觀也是禪定；密教修三密相應，相應就是禪定。

不取於相就是禪，即不著相；內不動心，不起心動念就是定。

「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。

不但所有一切物質是夢幻泡影，我們起心動念、打妄想也是夢幻泡影。

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〔般若波羅蜜〕：

對境界不要起心動念，我們的真心就恢復。對宇宙之間一切事物的看法，就跟諸佛如來無二無別。此時的知見就是佛知佛見、正知正見，這就是「般若波羅蜜」，就是般若智慧。所以，般若智慧是應用在日常生活當中，應用在前五度上。這就是我們要學菩薩行（即菩薩的生活），對於一切法明瞭通達，且於一切法不執著，盡心盡力去幫助別人。

佛教給我們破迷開悟，把這些迷惑顛倒統統打破，才能看到事實真相，幫助一切眾生就是幫助自己。慈悲心、愛心是從「無緣慈、同體悲」而發，不談任何條件的。

－－－－－
十大願王：

〔禮敬諸佛〕。﹁情與無情，同圓種智。﹂這就是諸佛。情是一切有情眾生，就是一切動物；無情是植物、礦物。所以，諸佛是包括所有一切。
〔稱讚如來〕。
〔廣修供養〕。
- 供一切諸佛，不是單指已經成佛的這些諸佛；是情與無情全部包括在其中，沒有成佛的所有眾生，乃至於無情眾生全部都是。
- ﹁一切供養中，法供養為最。﹂因為唯有佛法能教人破迷開悟，教人恢復、證得圓滿的自性，這是其他一切供養布施，都不能達到的。法供養中，是﹁依教修行供養﹂為第一。
〔懺悔業障〕。
- 業障是所有的人都有。人，起心動念就造業；造業一定就產生障礙。障礙什麼？障了我們的本性。
- 障礙分為兩大類：一類是煩惱障，另一類是所知障。這兩類障礙，我們不但沒有把它消除，反而天天都在造。諸位想想，你什麼時候不執著？
- 「妄想」是所知障的根；「執著」是煩惱障的根。
- 念佛人絕對不是有口無心，口裡念佛，心裡打妄想，一點用處都沒有。一定要做到念這一句佛號時，我心與佛心一樣，願與佛願相同，把四十八願變成自己的本願，這才是真正念佛，才能消除一切罪障。
〔隨喜功德〕。
- 隨喜不僅不嫉妒，還要發心成就，並且盡心盡力幫助人，才是真正隨喜；自己有力量但是不肯盡力幫忙，或是單單不嫉妒，仍然不是真正的隨喜。要知道成就他人就是成就自己。能歡喜容忍別人超越自己，隨喜的功德就殊勝。
- 嫉妒、瞋恨是嚴重傷害自性的，必須連根拔除，拔除的方法就是隨喜功德。
〔請轉法輪〕。
- 禮請法師大德講經說法，來弘法利生，這也是最大的福德。
〔請佛住世〕。
- 佛入滅了，佛的弟子無論是出家，或是在家弟子（居士），只要真正有修、有學、有德行，能給我們做榜樣，能指導我們修學，都應該請他在此地常住。
〔常隨佛學〕。
- 以佛為修學榜樣、為學習的典範。佛今天不在世，佛的經典還留在世間，依照經典修行，就是常隨佛學。
〔恆順眾生〕。
- 指面對法界一切有情眾生，一定要順。在恆順當中觀察機緣，誘導眾生斷惡修善，助他破迷開悟。要有智慧、善巧方便，才能恆順。
〔普皆迴向〕。
- 把我們自己所修、所學的功德，毫髮都不保留，全部迴向給法界一切眾生、迴向菩提、迴向實際，把自己的心量拓開，盡虛空遍法界就是一個自己，到此境界才是真正究竟大圓滿。

－－－－－
佛法修學分為四個階段，就是清涼大師在《華嚴經》上所講的：「信、解、行、證。」

〔信〕，能信就是緣成熟。

信第一要相信自己，佛法最重要的是信自己，不是信外面。信自己有佛性、信自己本來成佛、信自己跟諸佛如來無二無別、信自己真如本性被染污，只要我們把染污去掉恢復自性，就跟諸佛如來沒有兩樣。

第二是信他，﹁他﹂是指佛法。

〔解〕，理解佛法所說的是宇宙人生的真相。

修行入門，如果是選用經典，就從這裡下手。如果一天念一個小時，你就修一個小時；念兩個小時只是修兩個小時，當然修的時間愈長愈好。

〔行〕，是建立在解的基礎上。真正的行，是有理論的基礎、正確的方法。

《論語》所講的夫子五德，溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，即「溫、良、恭、儉、讓」。

〔證〕，證才是真正得受用。何謂證？簡單的說，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活當中，所有用得著的統統融合了，這就是證。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡告訴我們：「本覺本有，不覺本無。」「迷、邪、染」，這是惡業，是本來沒有的。「佛性正知」此是至善，是本有的。本有的當然可以恢復；本無的當然可以斷除。罪業是迷、是邪，是本來沒有的，當然一定可以消除；佛道是本有的，所以佛道一定可以證得。

－－選摘自〔淨空法師－認識佛教〕

2013年3月9日星期六

無量壽經二十四至二十五品、四十七品

三輩往生第二十四

佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。

其上輩者，捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根，應持迴向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。

其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。即隨化佛往生其國，住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。

其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。

往生正因第二十五

復次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。

復次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。

若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨。有空閑時，端正身心，絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜。不得中悔，不得狐疑。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟孰計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。

行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。

福慧始聞第四十七

爾時世尊而說頌曰：

若不往昔修福慧於此正法不能聞

已曾供養諸如來則能歡喜信此事

惡驕懈怠及邪見難信如來微妙法

譬如盲人恆處闇不能開導於他路

唯曾於佛植眾善救世之行方能修

聞已受持及書寫讀誦讚演并供養

如是一心求淨方決定往生極樂國

假使大火滿三千乘佛威德悉能超

如來深廣智慧海唯佛與佛乃能知

聲聞億劫思佛智盡其神力莫能測

如來功德佛自知唯有世尊能開示

人身難得佛難值信慧聞法難中難

若諸有情當作佛行超普賢登彼岸

是故博聞諸智士應信我教如實言

如是妙法幸聽聞應常念佛而生喜

受持廣度生死流佛說此人真善友

無量壽經二十二至三十七品

壽樂無極第三十二

　　佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然。出入供養，觀經行道。喜樂久習，才猛智慧。心不中回，意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容虛空，適得其中。中表相應，自然嚴整。檢斂端直，身心潔淨。無有愛貪，志願安定。無增缺減，求道和正。不誤傾邪，隨經約令。不敢蹉跌，若於繩墨。咸為道慕，曠無他念。無有憂思，自然無為。虛空無立，淡安無欲。作得善願，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表裏，過度解脫。自然保守，真真潔白。志願無上，淨定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝。郁單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善好殊無比。著於無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。

勸諭策進第三十三

　　世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱捨。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之。身愚神闇，轉受餘教。顛倒相續，無常根本。蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。迷於瞋恚，貪於財色。終不休止，哀哉可傷！先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之。或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。一死一生，迭相顧戀。憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情欲。不能深思熟計，專精行道。年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥。為妄興事，違逆天地。恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出期。若曹當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。

心得開明第三十四

　　彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛為法王，尊超羣聖，光明徹照，洞達無極，普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。佛告彌勒：敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源。遊步三界，無所罣碍。開示正道，度未度者。若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎，生彼邊地七寶城中，於五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專精修學。如教奉行，不敢有疑。

濁世惡苦第三十五

　　佛告彌勒：汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。所以者何？十方世界，善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化羣生，令捨五惡，去五痛，離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德。何等為五？其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡。強者伏弱，轉相尅賊，殘害殺傷，迭相吞噉，不知為善，後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有此目前現事，壽終之後，入其幽冥。轉生受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償。殃惡未盡，終不得離。輾轉其中，累劫難出。難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是。雖不即時暴應，善惡會當歸之。其二者，世間人民不順法度。奢婬驕縱，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺誑。瞋恚愚痴，欲自厚己，欲貪多有。利害勝負，結忿成讐。破家亡身，不顧前後。富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處，或入苦毒。又或見善憎謗，不思慕及。常懷盜心，悕望他利。用自供給，消散復取。神明尅識，終入惡道。自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。其三者，世間人民相因寄生，壽命幾何。不良之人，身心不正。常懷邪惡，常念婬佚。煩滿胸中，邪態外逸。費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。又或交結聚會，興兵相伐。攻劫殺戮，強奪迫脅。歸給妻子，極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。如是之惡，著於人鬼。神明記識，自入三途。無量苦惱，輾轉其中。累劫難出，痛不可言。其四者，世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易于人。欲人畏敬，不自慚懼。難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護。今世為惡，福德盡滅。壽命終盡，諸惡繞歸。又其名籍，記在神明。殃咎牽引，無從捨離。但得前行，入于火鑊。身心摧碎，神形苦極。當斯之時，悔復何及。其五者，世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散，耽酒嗜美。魯扈抵突，不識人情。無義無禮，不可諫曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。意念身口，曾無一善。不信諸佛經法，不信生死善惡。欲害真人，鬬亂僧眾。愚痴蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不肯信。苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎！天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期。難得解脫，痛不可言。如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自於其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。是為五大善也。

重重誨勉第三十六

　　佛告彌勒：吾語汝等，如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。或於壽終，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直。痴欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三塗，憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。

如貧得寶第三十七

　　汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無毫髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多，飲苦食毒，未嘗寧息。吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語，自相約檢。和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，灑心易行。自然感降，所願輒得。佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。我哀汝等，甚於父母念子。我於此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。吾般泥洹，經道漸滅。人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。

阿彌陀佛四十八願

我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣。得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。（一、國無惡道願；二、不墮惡趣願；）

　　我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，三十二種大丈夫相。端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺。（三、身悉金色願；四、三十二相願；五、身無差別願；）

　　我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。皆能洞視徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。（六、宿命通願；七、天眼通願；八、天耳通願；）

　　我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎，眾生心念者，不取正覺。（九、他心通願；）

　　我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周徧巡歷供養諸佛者，不取正覺。（十、神足通願；十一、徧供諸佛願；）

　　我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。（十二、定成正覺願；）

　　我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。（十三、光明無量願；十四、觸光安樂願；）

　　我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。（十五、壽命無量願；十六、聲聞無數願；）

　　我作佛時，十方世界，無量剎中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。（十七、諸佛稱嘆願；）

　　我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。（十八、十念必生願；）

　　我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。（十九、聞名發心願；二十、臨終接引願；）

　　我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。（二十一、悔過得生願；）

　　我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。（二十二、國無女人願；二十三、厭女轉男願；二十四、蓮華化生願；）

　　我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。（二十五、天人禮敬願；二十六、聞名得福願；二十七、修殊勝行願；）

　　我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。（二十八、國無不善願；二十九、住正定聚願；三十、樂如漏盡願；三十一、不貪計身願；）

　　我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧，獲得無邊辯才。善談諸法秘要，說經行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。（三十二、那羅延身願；三十三、光明慧辯願；三十四、善談法要願；）

　　我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。（三十五、一生補處願；三十六、教化隨意願；）

　　我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。（三十七、衣食自至願；三十八、應念受供願；）

　　我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。（三十九、莊嚴無盡願；）

　　我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。（四十、無量色樹願；四十一、樹現佛剎願；）

　　我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生覩者，生希有心。若不爾者，不取正覺。（四十二、徹照十方願；）

　　我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。（四十三、寶香普熏願；）

　　我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持。住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。（四十四、普等三昧願；四十五、定中供佛願；）

　　我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清淨歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本。應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。（四十六、獲陀羅尼願；四十七、聞名得忍願；四十八、現證不退願。）

2013年3月5日星期二

截流大師－勸發真信文；蕅益大師開示的信佛六方面

截流大師：勸發真信文

資料來源：網絡收集

廬山普仁截流(行策)大師清蓮宗十祖

　　念佛三昧，其來尚矣。自遠祖崛起廬山，肇興蓮社，六時淨行，遂成千古芳規。雖曰功高易進，乃末世行人罕獲靈驗，良由信願不專，未能導其善行，以要①歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，寧知出苦要道？凡我同人，與斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛、持齋、放生、修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提②、旃陀羅③輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？
　　所謂真信者，第一要信得心、佛、眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
　　次要信得我是理性佛④、名字佛⑤，彌陀是究竟佛⑥，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
　　次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂佛念眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，無煩改轍矣。倘欲舍此度門，別商玄妙工夫，則諸方宗匠如林，剎竿相望，正可隨處問津，不須投足茲社。若果名心永盡，素願攸同，時節因緣，幸常集會。依稀蓮漏⑦，仿佛籃輿⑧，今古如斯，遺風未泯。庶他生為親近之津梁，即此世為助發之資具，願交勉焉！
注：
　　①要：歸結，總歸。
　　②一闡提：指斷滅善根，不肯向善之人。
　　③旃陀羅：以屠殺等業為生的賤民階層。
　　④理性佛：指一切眾生皆有佛性，雖輪回六道，與覺體相背，然佛性功德仍然具足。
　　⑤名字佛：由文字、言說，了知自心本具佛性，而有所悟解。
　　⑥究竟佛：指破盡無明，成就圓滿佛果。
　　⑦蓮漏：慧遠大師在廬山建立蓮社，制蓮花漏以計時，禪誦不輟。
　　⑧籃輿：竹轎。晉陶淵明曾乘籃輿往來廬山，拜訪慧遠大師。
附：

蕅益大師開示的信佛六方面

摘錄自《佛說阿彌陀經要解》——蕅益大師著

第二辨體。大乘經皆以實相為正體。
　　吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白、長短方圓；非香、非味、非觸、非法。覓之了不可得，而不可言其無；具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別、語言文字相；而緣慮分別、語言文字，非離此別有自性。要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已強名實相。
　　實相之體，非寂非照；而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清淨法身。又照寂強名法身，寂照強名報身。又性德寂照名法身，修德寂照名報身。又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。實相無二，亦無不二。
　　是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能贊所贊，無非實相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則眾目張，挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。
　　此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。
　　信自者。信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
　　信他者。信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。
　　信因者。深信散亂稱名，猶為成佛種子。況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。
　　信果者。深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。
　　信事者。深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
　　信理者。深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。
　　如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗》雲：「取舍若極，與不取舍亦非異轍。」設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。故次信而明願也。
　　言執持名號、一心不亂者。名以召德。德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故雲「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。
　　信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》，及《梵網玄義》，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。

2013年3月3日星期日

西方發願文－－蓮池大師

稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。
　
我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。
　
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。
　
至於臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。
　
令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我于爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
　
得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。
　
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。
－－西方發願文白話解釋
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願

我等臨終無障礙。阿彌陀佛遠相迎。觀音甘露灑吾頭。勢至金臺安我足。

一剎那中雜五濁。屈伸臂頃到蓮池。蓮華開後見慈尊。親聽法音可了了。

聞已即悟無生忍。不違安養入娑婆。善知方便度眾生。巧把塵勞為佛事。

我願如斯佛自知。畢竟當來得成就。

－－龍舒增廣淨土文

2013年2月22日星期五

你肯不肯放下？肯不肯一心？（轉貼）

唐朝善導大師告訴我們，念阿彌陀佛求生淨土的人，是萬修萬人去，這個話是真的嗎？這是真的，一點都不假。
　
為什麼現在念佛的人很多，往生的人很少？這不是阿彌陀佛的問題，也不是經典的問題，是我們現在念佛人自己的問題。
　
自己問題出在哪裡？我們雖然念佛，我們是有口無心，我們的心願解行與佛不相應。世尊所說的一切經，最後的叮咛囑咐，都是教給我們要“信受奉行”，這四個字我們有沒有做到？
　
《彌陀經》上明白地告訴我們，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，我們的善根、我們的福德、我們的因緣，我們想想，夠不夠？
　
什麼叫善根？能信、能解。佛給我們講的，我們相信不懷疑，經典所講的我們能夠理解，這是善根。
　
心裡常常牽掛著阿彌陀佛，這是行；心中只有一個念頭，這一生就一個希望，希望往生極樂世界親近阿彌陀佛，這就是證。有行有證，這就是福德。
　
我們在這一生中，遇到這個法門、遇到這個經典、遇到好的老師引導我們，遇到同參道友一起共修，彼此互相勉勵、互相提攜，這就是因緣。
　
佛常常在大經上，教我們放下萬緣，一心專念！問題是：你肯不肯放下？肯不肯一心？只要你肯放下，肯一心專念阿彌陀佛，那你就決定成就！

－－轉貼自〔你肯不肯放下？肯不肯一心？〕

2013年2月20日星期三

念佛往生實例-2（轉貼）

張蓮覺居士大家一定覺得很陌生，但常聽淨公老和尚講席的同修們相信一定不陌生，張居士就是香港何東爵士夫人、何世禮將軍母親。同修們都久聞其名，但菩薩的真面目卻是很少有人見過；今藉此機緣與蓮友們共同瞻仰菩薩的德相。古諺云「富貴學道難」，菩薩的成就實在值得我們念佛人尊崇與效法。

張蓮覺居士，香港大富翁何東爵士之妻、何世禮將軍的母親。全家皆信基督教，唯有張蓮覺于民國初年，因慧業善根，頓悟人生如夢，「生也苦，死也苦，人生究竟是為了什麼？」她的疑惑不能解決，因此遍遊中國各大名勝僧寺，崇敬三寶，探求真理，而終於皈依佛門。於是在港、澳之間設立講經壇場，延聘佛教講師，宣講佛法。後來又創建「東蓮覺苑」，於香港的跑馬地，每逢觀世音菩薩的聖誕日，必定請道友在家中念佛。

一九三八年六月十二日，召集全家兒子、媳婦等人，訓示說：「宗教信仰是個人的自由，你們不信佛，我決不勉強。但無論信那一個宗教，均教人孝順父母。我數日後就要離開你們，希望務必成全我的心願。當我往生時，你們全家為我念佛，幫助我往生西方極樂世界，這就是盡你們為人子的孝道。」

十三日起，請蓮友念佛七日，十九日圓滿，大眾即將回去時，仍然堅持挽留蓮友們而說：「今天我要往生西方，請各位暫時留下來，為我助念。」大眾皆感到意外，都說：「老夫人身體康健，福壽雙全，往生西方的時間還沒到吧！」張居士即沐浴更衣，命家人將床具抬出來，趺坐合掌念佛。大眾及全家，只好同聲隨念，很快地就坐化而往生。

此時忽然看見黃光從身體發出，如大流星繞屋一周，緩緩地向西方而去。當時異香撲鼻，天樂齊鳴，大眾歎為稀有。全家見此祥瑞的感應，毅然改信佛教，皈依三寶，從此皆是念珠不離手。《淨土聖賢錄》

附錄一：何東夫人念佛放強光往生西方

民國二十七年秋，香港工商報載過一件奇聞，就是香港大富翁何老太太生西的事實。那時大約是舊曆六月十九日，何老太太是一位虔誠的佛教徒，香港有一間「東蓮覺苑」，就是她建造的。她每逢觀音誕辰，必定請同道們到她的家裡念佛。有一年，她特別要念佛七天，七天期滿，各人便要回去，但何老太太特別挽留，並且對他們說：「今天我要生西，請各人暫留貴步，幫助唸唸佛好嗎？」各同道聽了這話，真是出乎意外，因為她又沒有毛病。於是大家都說：「你老人家身體健康，福壽雙全，生西還沒到時候。」但何老太太就沐浴更衣，準備好了，她叫家人把床板臥具扛出來，自己走上床去，整理衣服，盤著膝，合起掌。當時滿屋的人，不知何老太太玩什麼把戲，只有跟著她一齊念佛。不一會，她果然氣息全無，週身冰冷，真是返魂無術了。同道們都大為驚奇，讚歎她預知時至，安詳而逝。但這樣還不算奇，她的週身，竟放出金黃色的光來，同時又異香撲鼻，天樂齊鳴，大眾都證明她確是生西了。

附錄二、何世禮母親往生實例〈摘錄淨公老和尚講錄〉

早年，大概在四十年前，香港何世禮的母親往生，勸導她一家人生信心。何世禮是將軍，受西方教育，虔誠的基督教徒，一家都是基督徒，母親念佛，他非常孝順，家裡面有佛堂，專門供給母親修行。雖然一家信仰不同，可是一家非常和睦，沒有任何衝突，心胸都很大，都能開放、能接納。老太太念佛往生，預知時至，她知道哪一天走。在往生這天，等於她召開了一個往生大會，把她的親朋好友統統請來，給大家辭行，她到極樂世界去了。她坐著走的，歡歡喜喜坐著走的，也招待了當時新聞記者。這一往生，這一表演，這是真的不是假的，說走就走。何世禮全家念佛了，而且以後把他的住宅，他住的這個房子捐贈給佛教做道場，就是現在的香港東蓮覺苑，那棟房子是他的住宅。你看老太太有這個本事，表演往生給你看，你相不相信？這不是假的。老太太雖然一生沒有講經沒有教學，實實在在她真的在教化眾生，度了全家人，也度了許許多多半信半疑徬徨在極樂世界道路的邊緣上這些眾生。他們看到了，聽到了，看到報紙上報導，全都相信了。我們得做表演，不表演不行。念佛的人，在念佛堂站著往生、坐著往生，你說你度多少人？講經的法師，這部經講圓滿了，就在講台上坐著往生。今天社會大眾需要這個樣子，勸信為首！他相信了就好辦，他不相信就沒法子。只有樹立形象，唱誦六字洪名，一入耳根永為道種，這是對一些完全沒有接觸過的，不了解，沒有信心的，一種接引的方便。有善根、有福德，現在要用榜樣，也就是三轉法輪裡作證轉，你拿出證明給他看，他相信了。

－－轉貼自〔開往生大會的張蓮覺居士〕

2013年2月16日星期六

念佛往生的原理－－太虛大師

　　佛法明因緣所生法，有兩種力：一、可思議力，二、不可思議力。如依何等因得何等果，造何等業感何等報，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等現熏何等種，由何等種起何等現，這是因果通常法則，可以心識分別思量的。由這種因果通常道理，所以造上品五逆、十惡業的，當墮地獄；造中品五逆、十惡業的，當墮餓鬼；造下品五逆、十惡業的，當墮畜生。行下品五戒、十善的，感阿修羅報；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禪、八定的，可生色、無色界天。觀四諦理，修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道、可了生死而證聲聞果。觀十二緣起，從緣起流轉門入還滅門，由無明滅則行滅乃至老死滅，而得解脫證緣覺果。行六度或十度而成佛果。以上所說的造三品十惡業因，感生三惡趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘學因，感得三乘聖者的果，這種由何等業因成何等報果，都是據可思議力而說的。
　
　　要成就何等果，就要造何等因；並要具足必須的緣。因、就是因緣，緣、就是增上緣、所緣緣、等無間緣。在這諸緣中，又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等。總之，這都是可思議因緣力所成的果。現在舉一個明顯譬喻來說明，如人的衣食住的享用，要由勤苦勞力才能得著，每人要物質享用豐裕，就要多勤苦勞力，這本可算明確實在的理。但這種常途可思議的因果道理，卻要按部就班的循序以成，不能救急；而在世間卻又每每要有救急的時候，如某處遇大水災，或其他意外災難，惰遊的固得不到生活所需，就是平日很勤勞的也被水一沖而盡，失其生活了。所以這就超於平常勤勞而獲的道理之外，不但不應責罰他，反需要超於災難以外的力來救濟他。這種救濟力，不在被災難的人，是在救濟的人中。可見可思議因緣力所生果，雖很實在明確，但不能包括一切因緣生法。所以進一步要說明不可思議因緣生果的理。依佛法法相中，說有五種不可思議力：
　
　　一、定力──三昧力──不可思議：若有人造了定業，依可思議力當然不可轉，但依三昧加持力，就得解脫。不過、定業有淺深不同，七地以前的菩薩，及聲聞、辟支佛、人、天、的定力，都很有限，雖已有了不可思議的定力，可轉變境相而未必都有實用；到了八地以上的菩薩，得了定自在力，由定力可轉變一切，如可使水轉成火，地轉成空，一切害人的工具可轉成益人的工具，地獄苦境，依定力加持可成清涼，業報逼迫可成安樂，這所變的境，不但只有相，並且還有實用。
　
　　二、通力不可思議：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力與通力有區別，由定力所變的相，沒有實用，由通力所變的可有實用。到了八地以上，定通力就一致了，都可起實用。通力的不可思議，可舉世間極明顯的例來說明，如催眠術的精神治療，他對於病者也不用藥，只是由兩心寂感發點靈通力，使病者的身心受他支配，於是病者可癒。這種不用藥而治病的，就是不可思議的通力發端；平常以藥治病者，就是可思議的因緣力。
　
　　三、借識力不可思議：在阿賴耶識中，本含藏無漏種及三界、九地有漏種，若欲界有漏種遇因緣生起現行，而得欲界異熟識，於是根身、器界都是欲界系，都是欲界異熟識所變現的，所見所聞都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力的勝增上緣，可藉使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現行，身雖在欲界，就可以藉用色無色界識以變現色無色界境；或借超過色無色界識以變現出世境。且在上界也可藉下界識了下界境，如色界二禪以上常在定中，前五識不起現行，但要了知欲界時，身雖在二禪，可藉欲界識了欲界境。這種借識的理，可直通到佛，佛可藉異生的識，使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使彌猴知佛心中事。由不可思議的借識力，就不受可思議之識拘縛了。
　
　　四、善法力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘聖者所成的無漏功德法，等流的經典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法。這一切法就是佛果所成就無漏功德法身的均等流類，就是佛的等流身。所以乃至披一縷的袈裟，就可消災增福；若誦經典，或供養，或佩帶身上，就可免種種災難，成種種功德。乃至如法華經上說：若讀誦法華經，就可得六根清淨：眼可見三千大千世界色，耳可聞三千大千世界聲，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力，就可發生這種不可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢？善法力所以這樣殊勝的，就是在真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，依他力就可得救。如千斤的石頭，投在水中就會沉下去，但放在船上就可渡河，甚至於過海了。
　
　　五、願力──誓願力──不可思議：就是由心力集中所發生的極誠摯得意志力。如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如古時有二國王相爭，一王打敗，於是他集中心力，立誓發願要作琰摩王，要制罰他的敵人。由他這種強的誓願力，果然如他的願，就成琰摩王了，可見願力的不可思議。
　
　　總上所說五種不可思議力，前三力是三乘聖者或成就禪定的人所有的，我們要想成就，也還要有相當加行，到了相當的程度，才能生起作用，這在一般人，似乎尚談不到。但善法力和願力，是人人可得到的，不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所說，信有彌陀願力所成的西方極樂世界，這就是善法力。既知他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，所以只要信了佛的善法，誓願依阿彌陀佛的願力以往生，就能得往生。
　
　　既這樣容易，為什麼其他的經中說：要修到地前四加行的菩薩，成就定慧，入初地時才能往生淨土呢？那是就可思議因緣力所生的果而說的；若就不可思議力來說，就不然了，雖沒有成就善根的，只要信善法力，同自心中懇切的願力，就成了善根，就可與阿彌陀佛願力相感通，阿彌陀佛的願力所成的，就成為自己的願力所成的，極樂世界就有了分。現在舉個很普通的例來說明，如有一個富翁，他立有一個遺囑，說他所有的財產，幫助全世界六根殘缺的廢人。這時若有人是已殘廢了的，那麼這人就有享用富翁遺囑財產的分了。發願往生極樂的人，就有了極樂的分，亦復如是。
　
　　以上所說的善法力和願力，與普通說的念佛法門三要素：信、願、行，也不相違。依善法力就是信心，發願往生就是願力，信願真正確定堅固，那麼無論行的淺深，都能往生；不過行的深，品位高就是了。這念佛往生，是由不可思議因緣生果力建立的法門，所以是最殊勝的。一般念佛的人，要明白這種念佛的根本道理，然後再發心念佛，才不致受任何異說動搖。
　
文摘自彌陀淨土法門集
－－轉貼自　念佛往生的原理-太虛大師（新加坡佛教居士林）

2013年2月11日星期一

疑－－人際關係上的一大障礙

　　貪、瞋、癡、慢、疑五毒中，「疑」是特別的讓自己煩惱，也特別的干擾別人，是破壞人際關係的一大殺手。

　　大家應謹慎，對「事理」可心存懷疑，求得事實真象，破迷開悟；對「人」（尤其是認識的人、朋友，更尤其是親人）懷疑絕對是傷害彼此良好關係的最大殺手。

　　多少朋友因懷疑而決裂，多少夫妻因懷疑而離異，甚至反目成仇，多少兄弟因懷疑而舉刀相向……，釀成許多原本不該有的悲劇。所以說處事要存疑，待人則要真誠，少懷疑。

　　對人少懷疑的方法：話不要只聽一半；和人對話，要聽清楚，有疑就要問明白；勿聽信謠言；勿「疑心生暗鬼」，看到什麼動作，就生疑心；最重要的是，要「對自己有信心」、「對別人有信心」，信能破疑。－－當然，在目前五濁惡世（有惡人、詐騙集團）中，接觸陌生人，心也要存三分的懷疑，要用慈悲心助人，也要用智慧去判斷。

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馬里奧（轉貼）

　　事情是這樣發生的。那天我一大早起來，費珞明娜還在熟睡，我拿了我的工具袋悄悄地躡出了家門，去到柏里奧利山的葛拉姆茜路，修理一隻滲漏的汽鍋。這要花我多少功夫才搞好？自然，得要兩個小時，因為我須將汽管取下又裝上。工作完畢，我搭乘巴士和電車回到柯羅拿里街，我的家和店都在那兒。現在，算算時間看，在柏里奧利山耽擱二小時，去程費去半小時，回來又是半小時－－一共三小時。三個小時是多少時間，噯，隨它多少，那要看情形而定。這天我修理一段鉛管，就已耗去三個小時了；而另一方面，有人還要……
　　且讓我把事情順著講下去。當我轉入柯羅拿里街頭沿著街牆疾步而行時，我聽到有人呼喚我的名字。我轉身過去，那是費娣，住在我家對面的宿舍的女管事。費娣這個可憐的婆娘，兩條腿因痛風浮腫得看來像是象腿一樣。她向我說話時直吁著氣：「瞧你今天像一陣旋風！……上街嗎？可以幫我提一下我的購物籃子麼？」
　　我當即回答樂意為她效勞。便將工具袋挪到另一肩上，拿了她的籃子。於是她便拖曳著掉在她那寬鬆罩衣下面的一雙柱子般的大腿，走在我的旁邊。過了一會兒，她問我：「費珞明娜在哪兒？」

　　「在家，」我回說：「她還會到什麼地方去？」
　　「是的，我知道，是在家裏，」她說時俯著頭：「確實是的。」
　　「什麼確實是的？」我問，無非是找話說。
　　「確實是的……啊，我可憐的孩子，」她說。
　　我開始疑懼起來。等了稍稍一會，我才追問道：「什麼又是『我可憐的孩子？』」
　　「因為我同情你，」那醜陋的老怪物說，並不看我。
　　「妳是什麼意思？」
　　「我的意思是說時代不一樣了？……如今的女人不像我從前那個時候了。」　　「為什麼？」
　　「在我從前的時候，一個男人可以毫不耽心地把他的妻子放在家裏。……他離開她之後，回來時仍舊會找到她。可是今天……」
　　「今天怎麼樣？」
　　「如今不是這樣了。……呃，呃，……給我籃子……多謝你。」所有那個美麗的早晨的愉快此刻一變而毒噬著我的心。我拉過籃子，說：「除非妳說個明白我才給妳。……費珞明娜跟這些有什麼相干？」
　　「這個我就不知道了，」她說。「不過，凡事預先有警告才能預作準備。」
　　「妳得告訴我，」我叫道：「費珞明娜做了什麼？」
　　「去問阿黛吉莎，」她回說；而這次料不到她竟能敏捷地一把攫了籃子去，提著她那寬鬆的罩衣，幾乎是在奔逃而去了。

　　我決定了下來，這時要想回店裏也不行了，所以轉而去找阿黛吉莎。幸運地，她也住在柯羅拿里街。阿黛吉莎跟我在遇到費珞明娜之前還曾許下過婚約；到現在她還是老處女哩。我忖度一定是她捏造這種對費珞明娜毀謗的話來的。我爬上了四層樓，使勁兒用拳擂門，可是差點兒打在她臉上，因為她開得那麼快。她捲著袖子，手裏提著一柄掃帚。見了我非常尖銳地說：「季諾，你來幹嗎？」　　阿黛吉莎是個相當矮小的女郎，嫵媚，可是腦袋稍微大了些，下巴稍微突出了些。就因為她的下巴，人家把她叫做黑桃皇后。自然，這個稱號你決不能當面叫她。但是我對她憤慨已極，於是我說：「黑桃皇后，是妳在胡說當我在店裏時費珞明娜在家做了不可告人的事？」
　　她用一雙憤怒的眼睛瞪住我。「費珞明娜是你要的……現在你得其所哉了。」
　　我進去一把抓住她的胳膊。但立時又鬆了手，因為她正中下懷地在瞅我。「那末一定就是妳？」
　　「不是我。……我只不過轉述我聽到的話。」
　　「那末是從誰那裏聽來的？」
　　「吉安莉娜。」
　　我沒再說什麼便轉身出來。但她制止了我，激怒地瞪著我說：「別再叫我黑桃皇后。」
　　「幹嗎不，妳難道沒有一個像鏟子的下巴嗎？」我回答，一面擺脫了她便衝上樓梯。
　　「像鏟子的下巴總比頭上長一雙角好些，」她傴出樓梯欄杆在我身後喊。

　　我開始感到有點不妙了。費珞明娜對我欺騙好像不可能，只要看她在我們結合三年以來，她對我的愛是那樣無微不至。然而嫉妒這東西呀！照著費娣和阿黛吉莎的話，這些愛的表徵此刻在我看來就是奸詐的明證。好，好……吉安莉娜是附近一對酒吧的司賬，也在這條街上。她是個陰鬱的金髮女郎，有著柔細的頭髮和磁藍的眸子；平靜、緩慢、有心眼。我跑上櫃臺去向她低聲說：「告訴我，是妳捏造出毀謗費珞明娜當我不在時她在家私會別人的話？」
　　她正在應付一位顧客。她按著計算機的撳鈕，挈出發票，也不提高聲調：「兩杯咖啡……」；接著平靜地問我：「季諾，你是對我說什麼？」
　　我重覆了一遍我的問話。她把錢找給顧客之後回答我說：「季諾，你真以為我會捏造那種毀謗費珞明娜的話嗎？……我們是最要好的朋友。」
　　「那末就是阿黛吉莎做她的夢。」
　　「不，」她糾正我，「不……她沒做夢……我也沒有捏造它；我僅僅是轉述它的。」
　　「好一個朋友！」我禁不住叫喊起來。
　　「可是我也說過我不信會有這回事的？……自然，阿黛吉莎不會向你說。」
　　「得了，那末是誰告訴妳的？」
　　「范笙茜娜。……是她特地從洗衣店跑來對我講的。」

　　我沒說再見便奔了出來一直跑到那爿洗衣店去，一到那兒在街上我就瞧見范笙茜娜站在裏面桌旁兩手持著熨斗在工作。范笙茜娜是個瘦小的女子，有一張貓一般的柔嫩的臉，很黑，卻很生動。我知道她對我有著偏愛，誠然，當我把手指向她一招，她立刻甩了熨斗跑了出來。興奮地：「季諾，多高興見到你！」
　　「哼，妳這賤貨，」我回道，「是真的妳在到處宣揚我在店裏時費珞明娜在家裏私通男人嗎？」
　　她兩手插在圍裙袋裏兩邊搖晃著，帶著幾分失望回道：「假使她這樣，你在乎不在乎？」
　　「回答我，」我堅決地說：「是你捏造這下流的謊話的？」
　　「嘿，瞧你多麼嫉妒呀！」她說，聳了聳肩。「天啊，我想一個女人就不能向朋友閒聊聊哪……？」
　　「那不消說就是妳……」
　　「我同情你，實在地，」這個害人的女子倏地說：「你為什麼會以為我要褻瀆你的妻子呢？我一點兒都不捏造。……是阿吉妮絲對我說的；她連他的名字都知道。」
　　「那末他叫什麼名字？」
　　「你最好還是找她去問吧。」

　　這時候，我肯定了費珞明娜是在欺騙我。連那個男人的名字人家都曉得了。我的並非出乎本意的想頭是：「幸而我的工具袋裏沒帶重傢伙，不然我會不顧一切殺死她。」我實在難以相信：費珞明娜，我的妻子，會私通男人？……我去到那爿阿吉妮絲替她父親售賣香煙的煙草鋪。「兩包本牌煙，」我說，把錢扔在櫃臺上。
　　阿吉妮絲是個十七歲的年輕姑娘，頭上豎立著一叢乾燥捲曲的頭髮，她的臉孔肥滿、蒼白而無血色，蓋著一層緋色撲粉，她的眼睛黑的像兩顆桂圓。我認識她，每個住在柯羅拿里街的人都認識她。同時我也跟每個人一樣，知道她只愛錢，可以為著錢出賣靈魂。在她遞給我香煙的時候，我傴身向她問道：「告訴我，他叫什麼名字？」
　　「誰的名字？」她驚詫地回說。
　　「我妻子的男友。」
　　她像是駭怕地瞅著我在望；我臉上的神氣一定十分難看。「我一點都不知道，」她連忙說。
　　我裝出笑容。「噯，告訴我吧，」我說；現在人人都知道了。只有我是唯一矇在鼓裏的人。」
　　她對我凝視著，擺著頭；於是我接著說：「瞧這個，如果妳告訴了我，我就給妳。」一面我從袋裏掏出那張早晨修理汽鍋所得的一千里拉的鈔票來。
　　她一見到錢就興奮起來，幾乎好像我是在向她談愛。她的嘴唇顫動著，迴目四下張望了一下便把手放在鈔票上，輕聲說道：「馬里奧。」
　　「妳是怎樣知道的？」
　　「從你住的那幢屋子的看門女人那兒。」

　　那麼事實確是真實的了。這彷彿是在玩「捉迷藏」；現在，我已然來在我的住處裏面了，馬上就要進入我自己的那層樓面了。我離開了煙草鋪急忙跑回家去；那只不過是幾個門面的距離，我嘴裏不住地唸著「馬里奧」；我唸這名字的時候，所有我認識的馬里奧一個個在我的眼前翻過去；送牛乳的馬里奧，賣青菜的馬里奧，做傢俱的馬里奧，當過兵已經退役的馬里奧，肉店小開馬里奧，馬里奧，馬里奧……我們在羅馬何止有上百萬，而這條柯羅拿里街又何止有一百個。我進了我住處的大門，直向門房跑去。又老同時又像費娣一樣有濃重的唇毛的她正叉開兩腿坐在那裏，一個暖足爐放在雙足之間，裙凹裏有一堆菊苣準備使用。我伸頭進門去問她：「喂，是妳捏造我不在時費珞明娜私通一個叫馬里奧的男子？」
　　她有點兒著惱，立時回說：「沒人捏造什麼？……你自己的妻子親自告訴我的。」
　　「費珞明娜？」
　　「是的，她向我說：有個如此模樣的年青人會來找我，他叫馬里奧。如果季諾在家，告訴他別上來；但是如果季諾不在，就讓他上來……現在他就在上面。」
　　「現在他就在樓上？」
　　「當然他在著。……他上去大約有一個小時了。」

　　那麼馬里奧不但真有其人，而且此刻還與費珞明娜一起在屋裏，同時已經耽留了一個小時了。我衝上樓梯，直奔三樓去敲打房門。費珞明娜開了門，我一眼便瞧出平素閒靜端莊的她臉上帶有驚駭之色。「好呀。」我說，「原來我一出去馬里奧就來找妳啦！」
　　「可是不過……？」她啟口說。
　　「我完全知道了，」我高聲嚷著；便要進去。但她攔住我說：「不要急燥……這和你有什麼相干？你走開一會兒再來。」
　　聽了這話，我再也按捺不住了。我給了她臉上一個巴掌，叫道：「原來如此，是嗎？想來與我不相干？」於是我推開了她就奔進廚房。
　　女人的閒話該死，女人該死！在那兒的，確實是馬里奧，正坐在桌旁喝咖啡；但卻不是做傢俱的那個馬里奧，不是賣青菜的馬里奧，不是那個肉鋪小開馬里奧，不是任何一個我在回來的路上所想到的馬里奧。卻是費珞明娜的那個為了竊盜而被監禁在獄中服刑兩年的兄弟馬里奧。我在知道他將出獄時曾經這樣對她說過：「聽著，我再不要他到我家裏來。……連他的名字我也不要聽。」但是，這可憐的女人，縱然她的兄弟是一個竊賊，她仍然愛他絲毫不減，於是才決定等我不在家時偷偷和他相會。馬里奧看見我那怒不可遏的樣子便站了起來。我喘著氣向他說道：「哦，哈囉，馬里奧。」

　　「我是要走的，」他無力地說。「不用著惱。……我要走的……這究竟是怎麼回事？任何人都當我染了瘟疫似的。」
　　我聽到費珞明娜在門廊上哭泣。這時我對我剛才的舉動油然感到慚恧起來。「不，不，不要走。」我不安地說，「今天留在這兒……在這裏吃飯。……這不對嗎？費珞明娜。」我轉頭過去見她走到廚房門口，正擦著眼淚，「馬里奧不該留下來吃飯嗎？」
　　我竭力去把事態轉變過來，於是我走入臥室叫費珞明娜過來吻她；如此這般我們便重歸於好了。可是，那閒話的問題還存在著。我躊躇了一會，便對馬里奧說：「來，馬里奧，我們到店裏去；也許老闆會給你事做。」他隨了我出來，在樓梯上我又說：「在此地沒人認識你。……這些年來你是在米蘭工作－－知道不？」
　　「ＯＫ。」
　　我們下了樓。來到門房時，我握著馬里奧的胳膊介紹他說：「這是馬里奧……我的舅爺……他剛從米蘭來？……如今他要和我們一同住在這兒。」
　　「真值得高興呀……」
　　「真正高興的是我。」我們走上街的時候我心裏在想。由於這些女人的饒舌，我已白白損失了一千里拉；另外，現在我的家裏還有個賊。
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－－轉貼自〔好讀〕宋瑞譯《莫拉維亞小說選》
－－聽聽證嚴法師20111210《菩提心要》無疑心光
－－黃金五百兩的智慧－－好文轉貼
－－異行者的天空: EQ四段曲((轉貼))

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大家應謹慎，對「事理」可心存懷疑，求得事實真象，破迷開悟；對「人」（尤其是認識的人、朋友，更尤其是親人）懷疑絕對是傷害彼此良好關係的最大殺手。

多少朋友因懷疑而決裂，多少夫妻因懷疑而離異，甚至反目成仇，多少兄弟因懷疑而舉刀相向……，釀成許多原本不該有的悲劇。所以說處事要存疑，待人則要真誠，少懷疑。

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貪、瞋、癡、慢、疑五毒中，「疑」是特別的讓自己煩惱，也特別的干擾別人，是破壞人際關係的一大殺手。

大家應謹慎，對「事理」可心存懷疑，求得事實真象，破迷開悟；對「人」（尤其是認識的人、朋友，更尤其是親人）懷疑絕對是傷害彼此良好關係的最大殺手。

多少朋友因懷疑而決裂，多少夫妻因懷疑而離異，甚至反目成仇，多少兄弟因懷疑而舉刀相向……，釀成許多原本不該有的悲劇。所以說處事要存疑，待人則要真誠，少懷疑。

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　　大家應謹慎，對「事理」可心存懷疑，求得事實真象，破迷開悟；對「人」（尤其是認識的人、朋友，更尤其是親人）懷疑絕對是傷害彼此良好關係的最大殺手。

　　多少朋友因懷疑而決裂，多少夫妻因懷疑而離異，甚至反目成仇，多少兄弟因懷疑而舉刀相向……，釀成許多原本不該有的悲劇。所以說處事要存疑，待人則要真誠，少懷疑。