生命手冊(摘選)－－海濤法師編著（轉貼）

掌握自己的生命 
 

我 們所作的「業」，或是說行動或行為，都深深影響每一個人往後的命運。我們的生命是好是壞？我們的生命是高是低？絕對跟我們的「業力」有關。所謂業力，就是我們的行 為和我們的語言。我們的身體做出怎樣一個行為來，我們的嘴巴講出怎樣一句話來，都會影響我們的命運，影響我們的生命。這種行為的法則就是業力法則。

我們講的話，如果是充滿了愛心與慈悲，充滿了關懷與溫馨，別人就會感到無比溫暖；相反的，如果我們老是喜歡講一些傷害別人的話，或是尖酸刻薄的話，……自然就會感受到那種不和諧的氣氛。根據牛頓運動定律，一個作用力出去了，必定會有相等的反作用力回來。這代表什麼？我們每一瞬的起心動念、一句話、一個行為，都會帶一些什麼回來。如果我們希望別人好、對別人有愛心，這慈善的念頭一出去，一定會有相對的溫暖回流。所以，反作用力好壞的關鍵，在於自己所拋出去的業力或行為力的性質是好是壞。善業，會有相等善的力量回饋；反之，惡業也必然有同樣的反作用力回來。

切記！作用力是因，反作用力是果，作用力與反作用力是成正比的。這個世界永遠不會存在這麼一種定律：你發出去的力量突然消失得無影無蹤！世間上任何一個事物，即使是不好的事，也是依緣而生起的，都值得我們去思維、反省。

我們每一個人要為自己的身、口、意三業負責任，如果你一向都是善良的，不說傷害別人的話和行為，在緣起的法則之下，自然後面的結果一定是好的，因為前面的因緣都很好，反之也是如此。我們這輩子是不是要過得有意義、有價值，完全掌握在自己的手中。

以生命管理的觀點來看，應該相信三世說，就算不信宗教的人，相信它也沒壞處。因為，抱著姑且相信三世因果說法的人，就能心懷因果報應的戒慎恐懼之心，努力行善去惡，也許就可得到現世善報，或可能在死後得善報，甚至可能還有三世得善報的呢！就算現世尚未得善報，能夠心安理得的過生活，其實也就是一種現世的善報，因為你的生活過得比別人自在、安祥，這是忙碌社會中的現代人多麼夢寐以求的事啊！

有智慧選擇自己人生道路的人，都應該認真思維一下能對今生來世有究竟利益的生存之道是什麼？雖然我們沒有辦法讓我們的生命延長，但是卻可以豐富我們的生命。 相信對大多數的人來說，都希望有一個幸福快樂的人生，既然如此，我們何不從佛法當中去借助它的智慧呢？能夠做自己的主人，才是真正快樂的人。藉由佛法，讓我們每一個人都能認清生命的本質，掌握自己的生命。

生命電視台台長 海濤 

生命手冊

• ◎這世上，有時笑笑人家，有時給別人笑笑自己，放輕鬆，給自己快樂，也給別人快樂。
• ◎微笑，是世界共通的語言；和睦，是待人接物的根本。
• ◎愛是感情的基礎、是奉獻的美德，奉獻我們的愛心與關懷，使社會更美好。見他人善，當如己善，必助成之；視他人物，當如己物，必愛護之。
• ◎恐龍早就在地球上絕跡了，而蟑螂卻還在地上爬。我們遇到艱困的環境，要有蟑螂的精神。
• ◎那些說「明天會更好」的人永遠「明天才會好」，所以找們要說「今天就會好」，從現在起就要對人好。
• ◎佔別人的便宜，就是我們惹禍的開始。
• ◎安莫安於知足；危莫危於多言；樂莫樂於好善；苦莫苦於多貪。
• ◎當我們感到痛苦時，想一想還有人比我們更痛苦；當我們感到快樂時，想一想還有人正在受苦，我們要把快樂的心轉成幫助別人的心。
• ◎樂觀的人只顧著笑，而忘了怨；悲觀的人只顧著怨，而忘了笑。
• ◎為他人盡力，即為自己盡力；不幫助他人的人，不能得到別人的幫助。
• ◎古人云：「積愛成福，積怨成禍。」
• ◎樂觀者看到條條都是康莊大道，悲觀者看到條條都是此路不通。
• ◎對已經改過、懺悔的人，我們不能再給予第二次責難。
• ◎無聊的時候，最好到戶外走一走，最糟糕的是一直看電視。
• ◎不知道自己缺點的人，一輩子都不會想要改善。
• ◎我們不小心跌倒時，不要急著爬起來，既然已經摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。
• ◎在外面與朋友嬉遊的時候，不要忘記家中孤獨的老人。
• ◎真正止滅欲望後，生死束縛解開，隨之而來的才是真正的平和。
• ◎學著愛每一個自己，當你接納他們時，你也正在把他們併入你的大我。
• ◎執著我們視為可愛可喜的事物，即是種下苦因，因為沒有任何事情能維持究竟的永恆。
•  
• ◎感官世界的本質是苦，當我們期望它滿足我們時，只能從這裡得到痛苦。
• ◎愛是以一種自然的禮物狀態，自然來到，它是生滅相續，一執著，愛就死了。
• ◎試著放鬆身心，嘗試不受不相干的事情煩擾，讓它們隨來隨去。
• ◎承擔，就是修行。
• ◎安靜的心是最高的品質，它是沒有分界的，是完整的、純潔無染的。它就是全神貫注、覺察力、愛和最高的智慧。
• ◎生活如果能無我，生活的本身便是愛與美。
• ◎世界上有兩種人可以得到快樂和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。
• ◎過去的事已經過去，從現在起如何自新，才真正要緊。
• ◎ 放下愛恨，一切順其自然。
• ◎人們經常為生活的每一個方面，如職業、副業、嗜好，有規律地訓練自己。至於為生命本身去接受訓練，則往往不被重視。
• ◎「自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平。」
• ◎悲心與利他的心態，就是當你面臨必須在自己與他人的福祉之間作一抉擇時，你把他人福祉放在自己福祉之上的那種感覺。
• ◎一般人心中主要是將他人分為三類：友、敵、非友非敵。對此三類，我們所持的態度是：貪、瞋、漠不關心。一有此三種態度，利他之心就無從生起。因此，消除貪、瞋與冷漠，實屬重要。
• ◎唯有愛心才能對治瞋恚；唯有慧劍才能斬斷無明；唯有慈愛才能克服仇恨，願一切眾生永遠安樂。
• ◎除非我們能不捨晝夜地培養－－對每個我們遇見的人都能產生愛心，不然我們會錯過了生命中最能使我們喜悅的部分。
• ◎開始修行時，應以克制自己為基礎，再來即應以積極助人為目標。
• ◎任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
• ◎生命的勝利者就是勇於認錯的人！
• ◎快樂因調伏自心而有；心不調伏，樂不可得。
• ◎生命的過程中，是一個不斷學習的過裡，要有坦然面對自己生命不足的態度。
• ◎保持微笑是最好的良藥。微笑的人做事最舒服，大家都喜歡他。
• ◎不要說你沒有力量！力量只有大小，絕非有無問題。那怕是一點一滴，都是無比的功德。
• ◎你在做善事時，如果人們說你自私自利，不管怎樣，還是要繼續做善事；你在做善事時，如果人們遺忘你的辛苦，不管怎樣，還是要繼續做善事。
• ◎這個世界有太多的苦難與不平，要我們付出善心的愛與溫暖的手。
• ◎你要人對你做什麼，你也要對他們做什麼。
• ◎一旦降伏了內心，心流中不再有瞋恨，就不再有外在的仇敵。
• ◎利用困境，摧破自我愛惜；受苦、疾病等是淨除惡業和障礙的掃帚。
• ◎任勞容易、任怨難；耐苦容易、耐煩難；我們要學習任怨又耐煩。
• ◎喪失財物事小，喪失智慧事大；求取財物事小，求取智慧事大。
• ◎所有的欲望，只有小小的甜味，卻隱藏著相當多的苦頭。
• ◎貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件、十件、五件、兩件事物，就有九十個、十個、五個、兩個煩惱。
• ◎尋找幸福是向前走，對過去無悔、對現在無懼、對未來無憂；真正的享受是無貪，真正的幸福並非擁有，而是喜捨。
• ◎逃避學習的後果，只使這些課程一再地出現在生命之中，你終究要練習到學會為止。
• ◎要時時觀照看好自己的清淨心，要求自己不受貪愛、瞋恨心的干擾。
• ◎講好話、存好心、常懷感激心。
• ◎人的心地如同一畦田，土地沒有播下好的種子，就長不出好果實。
• ◎做事要找方法，不要找理由。
• ◎習慣養成個性，個性決定命運。
• ◎一個實踐勝於百個理論。
• ◎快樂有如香水，向人灑得多自己也必沾上幾滴。
• ◎能容忍自然免禍，能安靜自然養福。
• ◎心能知足心常樂，人到無求品自高。
• ◎過去是一塊磐石，無法改變；未來是一塊泥土，任你雕塑。
• ◎成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積；寧願先失敗再成功，不要先成功再失敗。
• ◎生命不是要超越別人，而是要超越自己。
• ◎不怕能不能，只怕肯不肯；不是行不行，只是要不要。
• ◎不如人處勿自嘆，須知天外有天；勝於人處勿自傲，尚念人外有人。
• ◎不聽聞閒言，才能避免無謂的爭端。
• ◎ 重度腦性麻痺的孫嘉梁證明一件事：腦性麻痺可以被征服，「心靈麻痺」才是群醫束手的絕症。
• ◎對世間要永遠付出慈悲心、關懷心，不要有怨恨心，也不要對任何人失望，這才能功德無量。
• ◎生活的艱苦，可以從淡泊中度過；人事的不安，可從勤勞與謙退中改善。
• ◎只有當我們不貪戀、不執著，痛苦才能免除。
• ◎愛迪生說：「我根本沒有在勞動的感覺，因為我不管做什麼，我都覺得相當有趣。」
• ◎在我們有能力時，要寬大愛人，記得為別人留一盞光明而溫暖的燈，這是祖先們相當高明的處世哲學。
• ◎傳說天堂來的小天使，手心都有一朵花，這朵花只向純真的心顯現。
• ◎「慈心」不能缺乏親善的態度；「智慧」不能缺乏謙虛的涵養。
• ◎「戰勝增怨敵，戰敗臥不安；勝敗兩俱捨，臥覺寂靜樂。」這是佛陀對侵略者著名的教誨。
• ◎我們今天的命運不是和你的宗教有絕對的關係，而是和你過去的思想行為產生絕對的關係。
• ◎要培養一份清淨無染的愛，在感情上不要有得失心，不要想回收，就不會有煩惱。
• ◎人家丟給我們一張地圖，那是方向；但是要到那個地方，你要自己去走，不是看地圖就會到了。
• ◎怎樣得到好命？第一、好心腸就得到好命；第二、好言語就得到好命；第三、好笑容就得到好命；第四、好態度就得到好命。
• ◎華盛頓：「我永遠不允許自己降低身分，去懷恨任何人。」
• ◎我最大的願望是絕不發怒、永遠說真話、親切溫和，不責難任何人，以忍耐對待暴躁的人，以善意對待傷害自己的人。
• ◎讓我們回歸森林，回歸大自然，在寧靜中重新找回本來面目，幫助自己關掉煩擾心神的那扇窗電視媒體的污染。
• ◎和藹可親的態度，是最有力的自找介紹。
• ◎生命的真諦是在於心靈的開啟與昇華。學佛是讓你要懂得關心自己，照亮別人。
• ◎要了解生命真正的目的，人必須轉向宗教，他必須選擇和信仰一個宗教。因為宗教是奮鬥者的表現，宗教是人們最偉大的力量，它逐漸地領導人去完成自我。它使得卑賤者變得崇高；使傲慢者變節制；使貪婪的變得慈悲布施：使殘忍的變得善良；使主觀的變得客觀。
• ◎賢者留德子孫，其益感天；愚者留財子孫，其害無窮。
• ◎把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
• ◎好也笑笑，壞也笑笑，好壞是分別出來的。
• ◎不要把別人對你的好視為理所當然，要知道感恩。
• ◎想改造世界適合自己，是過分的要求，如果我們不能稱心，或許可以知足。
• ◎臉上是否有斑點，要用鏡子照一照；自己是否有缺點，要向別人去討教。
• ◎我學會追求幸福的方法，便是限制自己的欲望，而不是設法滿足。
• ◎不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就好了。
• ◎一滴水只有放進大海裡才永遠不會乾涸，一個人只有當他把自己和群體融合在一起的時候才能最有力量。
• ◎信仰是沒有國土和語言界限的，凡是擁護真理的人，就是兄弟和朋友。
• ◎蠢材妄自尊大，他自鳴得意的，正好是受人譏笑奚落的短處，而且往往把應該引為奇恥大辱的事，大吹大擂。
• ◎如果讓自己在小事上失去自律，難免將來在大事上也同樣會因失去自律而遭殃。
• ◎九牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。歷攬古今多少事，成由謙遜敗由奢。
• ◎內心的轉化雖不易完成，但絕對值得一試。我們應試圖以愛心－－真正的愛心和較少的私心為基礎，建立一個較佳的人類社會。
•  
• ◎耽溺於遊樂是生命中最大的慘劇。因為，它能妨礙我們的思考，使我們在不知不覺中身敗名裂。
• ◎當遇到困難時，你可以改變你的方向，但不要改變你達到目標的決定。
• ◎愛說假話的人，最終的下場就是即使說了真話也沒人敢相信。
• ◎做任何事情之前，若你會先去考慮該做或不該做，而不是自己想不想做的問題，那麼，你就已經長大了。
• ◎越是有人責備我，我就越堅強；越是面對刻薄的人，我就越懂得寬容。
• ◎建築在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
• ◎在家敬父母，何必燒遠香。生前不報父母恩，死後何必去祭墳。養兒方知娘辛苦，養女方知報娘恩。
• ◎永遠不要因為承認錯誤而感到羞恥，因為承認錯誤可以使你更聰明。
• ◎把「德性」教給你們的孩子，使人幸福的是德性而非金錢。
• ◎心胸開闊，不要為令人不快的區區瑣事而心煩意亂，悲觀失望。
• ◎行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
• ◎脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等於在人類進步的階梯上倒退了一步。
• ◎打開心門！如果心門大開，任何人出出入入，直暢無礙；反之，如果門窄了，任何人出入都會碰到的。
• ◎如果有人講我閒話，我不予理會，如教堂的尖塔不理會群鴉聒噪。
• ◎人的一生，既不是人們想像的那麼好，也不是那麼壞。
• ◎別看人的容顏，要看人的心靈。美色無美德，好比花無香，猶如塑膠花。
• ◎如果我們想交朋友，就要先為別人做些事—那些需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。
• ◎當你做成功一件事，千萬不要等待著享受榮譽，應該再做那些需要的事。
• ◎過份譴責微小的過失，無異是用利斧去殺一隻落在朋友額頭上的蒼蠅。
• ◎一個傻瓜確實需要尊貴的頭銜，叫人呼他伯爵，如此，他便可以忘記自己是傻子。
• ◎人生的光榮，不在永不失敗，而在於能夠屢仆屢起。

－－轉貼摘選自〔七葉佛教書舍生命手冊　海濤法師編著〕

「真誠清淨平等正覺慈悲；看破放下自在隨緣念佛」

 

南無本師釋迦牟尼佛　（三稱）
　
開經偈：
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
  　
三皈依文
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
三皈依：覺而不迷、正而不邪、淨而不染。
　
受三皈依的時候念的誓詞，
「皈依佛，二足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊」。

人身難得今已得　佛法難聞今已聞
此身不向今生度　更待何生度此身

　　修行學佛，要先受三皈依，也就是歸向、依靠「佛、法、僧」三寶，以佛為師，以法為藥，以僧為友，憑此生生世世不離正法，永離惡道。皈依三寶後，才是正式的佛教徒，如上學要先註冊一樣，具有正名定份的作用，皈依後有三十六個善神守護皈依的行者，並獲三寶慈光加被。

　　皈依是皈順、依靠的意思。初學佛的人，信心不堅定，能力智慧不充足，必須要依靠三寶，藉由三寶的庇護和指引，成就學業、事業和道業。並由外在的三寶作為指導，啟發我們本自具足的自性三寶。

　　皈依又有迴轉、回頭的意思。為什麼要回過頭來？因為我們無始劫以來背棄三寶，所走的路都是錯誤的，所以現在要把錯誤的觀念改正過來，捨棄過去的邪見，皈依我們的自性，這樣子才能度脫自己的生死。

　　皈依三寶，第一皈依佛，教主釋迦牟尼佛是悟道的覺者，為修行者的導師，皈依釋迦牟尼佛，也就皈依了十方一切諸佛。

　　第二皈依法，佛為了度眾生得解脫，設種種的次第法門，等於學校的學制一樣，所謂人道守五戒、天道修十善、聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六波羅蜜。眾生修習這些正法，做為人生的方向，便能離苦得樂，自在解脫。

　　第三皈依僧。依循正法修行的清淨僧眾是大眾的榜樣，所以應當皈依十方一切菩薩僧、十方一切聲聞緣覺僧、十方一切清淨僧。再者，修行的路有很多，我們應 當皈依一位善知識，接受他的教導，這樣才不會走錯路。皈依最好選擇一個有道德、有學問、有行持的師父，經常親近這位師父的言行、思想，無形中我們亦能霑到 幾許光明與功德，同時供養了真正的大善知識，能種廣大的福田。如果在某一個時間，找不到這種善知識，可以在附近找一個真正受過三壇大戒的出家眾皈依。

「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」

「南無阿彌陀佛」這六個字都是梵語音譯的，跟咒語沒有兩樣，完全是音譯的。「南無」是「皈依」的意思、「皈命」的意思、「恭敬」的意思，它含這麼多意思在 裡頭，也有「禮敬」的意思。所以我們見面跟人家合掌，南無是恭敬，最恭敬的禮節。「阿彌陀佛」這是西方教主的德號，實際上是我們真如自性的名號。「阿」翻 成中國意思是「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」、翻作「智」。這個名號的意思，「皈依無量覺」、「皈依無量智」。無量的智覺是什麼？自性本具般若智慧，那才是真正的無量覺、無量智。由此可知，古大德講「自性彌陀，唯心淨土」，這兩句話是講真話，是從諸佛如來果地上所講的，「自性彌陀，唯心淨 土」。

三皈依「覺不迷、正不邪、淨不染。」提醒自己：信己無私，信人有愛。

淨宗修學綱要
　　知恩報恩　上報四重恩　下濟三途苦【學為人師 行為世範】
一、教依
（一）總依淨宗〔五經一論〕（二）專依〔無量壽經夏會集本〕　〔佛說阿彌陀經蕅益要解〕　〔普賢行願品清涼疏鈔〕
（三）〔淨宗祖師語錄〕　〔印光大師文鈔〕
（一）信依要解六信，受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。
（二）十界一真，世出世法，唯心所現，唯識所變，觀法如化，三昧常寂，通諸法性，達眾生相。
（三）住真實慧，開化顯示真實之際，惠以真實之利，於諸眾生，視若自己，念念普利群生，心心流入覺海。
（四）以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心，以看破、放下、自在、隨緣之行，破除一切妄想執著。
（五）發菩提心，一向專念阿彌陀佛，決定一生往生不退成佛。
四、果求
（一）實踐四好，存好心、說好話、行好事、做好人，成就自身，莊嚴眾行，軌範具足。
（二）效法華嚴五三善友，誓作世間眾生、家庭、工作、社團之好模範。
（三）和睦各各族群、宗教、文化，存異求同，共存共榮。
（四）安定社會，崇德興仁，互助合作，人皆均富樂利幸福美滿，勸諭策進，世界永久和平。
（五）深信因果，信願念佛，求生淨土，共諸上善，同會彌陀一乘願海。
結語
　　世間第一等的功德，第一等的善行，第一等的好事，就是幫助別人覺悟。釋迦牟尼佛一生所做的就是覺悟眾生的工作，我們要追隨釋迦牟尼佛，捨己為人，犧牲奉獻，這一生過得有意義、有價值，真正是幸福美滿。
　　（整理自淨空老法師講演集）


【淨土宗】所標榜的戒律就是五個科目：第一個淨業三福，第二個六和敬，第三個戒定慧三學，第四個六度，六波羅蜜，第五個普賢十願，這是我們的戒律。
　
「淨業三福」：第一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；第二受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；第三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
六和敬：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均　
「戒定慧三學」：
「戒」是不起心動念，守住本分，戒掉一切名聞利養的貪念。
「定」是遇到任何困境，都能守持志節、臨危不亂。
「慧」是能運心轉境，於平靜中突破重重困難。
「善護三業」，戒學；「觀法如化」，慧學；「三昧常寂」，定學。
「六度」：放下貪欲，以布施開闊心胸 放下惡行，以持戒護道修行 放下瞋恚，以忍辱堅定意志 放下懈怠，以精進步步增上 放下浮躁，以禪定持守正念 放下愚痴，以智慧明心見性。圓融六度 方能成就佛道。
「普賢菩薩十大願王」：一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆迴向
－－轉貼自〔「真誠清淨平等正覺慈悲；看破放下自在隨緣念佛」〕

證道歌－－永嘉大師；擬證道歌－－徹悟大師

證道歌
　
君不見。
絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
決定說。表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。
淨五根。得五力。唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。
上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言。是功德。此則成吾善知識。不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路。了知生死不相關。
行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。覺即了。不施功。一切有為法不同。
住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。真成認賊將為子。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得。捨不得。不可得中只麼得。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報道摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。法東流。入此土。菩提達摩為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了應須還夙債。
飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
法中王。最高勝。恒沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。大象不遊於兔經。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
－－永嘉大師證道歌淺釋-1、淺釋-2
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擬證道歌
　
永嘉大師證道歌。直截痛快。言約義豐。洵為古今絕唱。辛丑夏六月禪坐之隙。為禪者演說一過。頗有會心處。因躡其每段兩短句。續而歌之。非敢與大師較美。聊自娛耳。
　
君不見。是甚麼。眨上眉毛早錯過。欲會吾宗端的旨。耳門塞斷聽重歌。證實相。無人法。萬里還家只一霎。通身是口道應難。未動舌根恰恰恰。頓覺了。如來禪。 鼻孔依前唇上邊。曠大劫來祇者是。何分東土與西天。無罪福。無損益。空裏何須尋鳥跡。一性圓明萬境閑。三千剎海澄虛碧。誰無念。誰無生。滾滾黃河徹底清。 夜半日輪當午照。更嫌何處不分明。放四大。莫把捉。天真不在工雕琢。寒暄動靜總無干。十二時中自卓犖。決定說。表真乘。一言道斷古今憑。龍官天界咸珍重。 長夜明明照世燈。摩尼珠。人不識。六宮八國空狼籍。波斯不解自囊藏。幾度逢人頻戲擲。淨五眼。得五力。血戰功高碑可勒。塞北安南一陣收。雕弓永掛狼煙息。 常獨行。常獨步。腳跟不踏今時路。寰中物外任逍遙。千聖齊應聽指呼。窮釋子。口稱貧。徹骨窮來有幾人。信手打開無盡藏。磚頭瓦礫盡奇珍。無價珍。用無盡。 十方九界隨時賑。等教立地證菩提。無奈當人不自信。從他謗。任他非。我尚非我他是誰。不捨大慈洪誓願。金毛獅子現全威。觀惡言。是功德。賊馬騎將好趕賊。 捉得賊來馬也閑。一齊趁入無生國。宗亦通。說亦通。大用縱橫不墮功。教海掀翻言默絕。禪關坐斷悟迷空。獅子吼。無畏說。威音那畔一聲徹。須彌走入藕絲中。 無位真人驚吐舌。行亦禪。坐亦禪。全身突出未生前。十虛圓裏無今古。說甚香林四十年。幾回生。幾回死。自倒依前還自起。驀地回光返照時。幾乎笑破娘生嘴。 入深山。住蘭若。竹篾三條鐝一把。佛法從教爛卻休。人前指甚鹿為馬。覺即了。不施功。萬別千差一照中。剎剎塵塵全體現。更教何處不圓通。但得本。莫愁末。 腳跟路活乾坤闊。神通三昧幾何般。一著當陽貴獨脫。江月照。松風吹。跏趺石上夜忘歸。泥牛入海無消息。個裏風光舉似誰。降龍缽。解虎錫。遞代持來作準的。 為問泥犁幾度開。須彌山子如何喫。不求真。不斷妄。道人行處難名狀。和衣睡倒月明前。一覺醒來天大亮。心鏡明。鑒無礙。胡來漢現空多態。若教撞著老東平。 決定與君重撲碎。豁達空。撥因果。空王殿上披枷鎖。回光一念脫樊籠。迷悟分明機在我。捨妄心。取真理。忙忙馳逐何窮已。直饒生斷兩頭機。也是全身墮死水。 損法財。滅功德。賊是親家防不得。冷地一回看破渠。慚惶無限偷心息。大丈夫。秉慧劍。寒光閃灼陵天岸。當頭一擲不留情。魔佛都教成兩段。震法雷。擊法鼓。 驚起大蟲咬殺虎。萬象森羅無處尋。木人迴首雙睛努。不可毀。不可贊。為君格外通方便。和聲送出太分明。切忌看他手裏扇。取不得。捨不得。八字打開撫隱匿。 猶更低頭犯忖量。當來緩緩問彌勒。默時說。說時默。晏坐巖前天帝悅。四十九年一字無。千古萬古分明極。建法幢。立宗旨。大似虛空安兩耳。一自拈花賺飲光。 兒孫浪說分皮髓。法東流。入此土。五宗二派昭千古。爭知教外別無傳。一十原來是二五。真不立。妄本空。孤峰絕頂路難通。從來不坐空王殿。那複分身萬象中。 心是根。法是塵。根塵無性性元真。若教認著元真處。又是重添古鏡塵。嗟末法。惡時世。吾道陵夷堪泣涕。安得驚群大丈夫。祖燈展轉憑相繼。作在心。殃在身。 焦唇拔舌豈無因。泥犁多少酸辛輩。半是閻浮謗法人。栴檀林。無雜樹。枝葉扶疏香四布。鼻孔休教少半邊。風來猶待兩三度。獅子兒。眾隨後。爪牙未露不如狗。 有時跳入野狐群。一喝乾坤顛倒走。圓頓教。勿人情。堂堂古路少人行。善財去後樓常閉。龍女來時珠正明。非不非。是不是。個裏淆訛誰共委。生鐵饅頭當面拋。 等閑塞斷虛空嘴。種性邪。錯知解。烏焉成馬何足怪。三翻四覆為宣揚。漆桶依然還不快。亦愚癡。亦小騃。是非好惡曾何解。三途六趣互相吞。自賣到頭還自買。 獅子吼。無畏說。虛空口啟山河舌。石人拍手笑呵呵。此曲阿誰曾聽徹。不思議。解脫力。個般受用何窮極。重重法界一毫端。隱顯縱橫無不得。法中王。最高勝。 腳跟不動常相應。騰騰日用自忘機。信手拈來無少剩。了了見。無一物。綠水洋洋山鬱鬱。借問路人渾不知。殷勤為舉龜毛拂。日可冷。月可熱。古今此道曾無別。 丈夫眼裏誰無珠。肯謗山僧謂有說。
－－轉貼自〔徹悟大師遺集下〕 

解脫歌、悟心銘

悟心銘－－王驤陸
　 
不是有心    不是無心    不是不見    不是不聞    了了覺知

不著見聞    蕩然無住    是名無心    心若無住    妄依何立

妄既不立    夙障自除    問心何來    因境而起    境亦不有

同屬幻影    妙用恆沙    盡是緣心    緣心息處    頓證無生

無生實相    非可眼見    杳杳冥冥    其中有精    證悟之者

名曰見性    是故無求    心自寧一    無心可惑    即是大定

得大定者    無動無靜    無得無失    無喜無瞋    本位不移

起應萬機    不變隨緣    即無生死    成佛要訣    如是而已

－－「悟心銘」淺釋
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解脫歌－－大愚法師
　

永嘉大師《證道歌》調古神清，有足多者，而宏德上人注釋亦有獨到之處，今熔於一爐，間參我見，作《解脫歌》。

　　覺後樂，樂如何？聽我教唱解脫歌，不讓古人風調高，我今何妨拈句和。
　　本無妄，亦無真，原來二法空無性，無性無相不著空，即是如來真實性。
　　見實相，諸法空，刹那頓悟萬法同，一旦風光藏不住，赤裸裸的覿面逢。
　　決定說，佛心印，有人不肯如實信，直截根源當下了，摘葉尋枝漸教人。
　　幾回生，幾回死，亙古亙今長如此，神頭鬼面有多般，返本還元沒些子。
　　習顯教，修密宗，方便門異歸元同，自從踏遍涅槃路，了知生死本來空。
　　行也空，坐也空，語默動靜無不空，縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風。
　　頓覺了，妙心源，無明殼裂總一般，夢裏明明有六趣，覺後空空無聖凡。
　　煩惱本，即菩提，罪福沒性何處覓，無繩自縛解脫後，大搖大擺大休息。
　　莫攀緣，莫執著，隨緣隨份隨飲啄，不變隨緣行無礙，自在隨心大安樂。
　　但得本，莫愁末，妙用縱橫活潑潑，彈指敲開不二門，升堂直入如來屋。
　　宗亦通，說亦通，團團杲日麗晴空，百千三昧無量義，只在尋常日用中。
　　覺心體，生佛同，有情無情共鼻孔，無縛無脫無遮障，迷時自礙悟自通。
　　無形相，極靈妙，非親證知那能曉，鏡裏看影雖不難，水底捉月怎辦到！
　　獅子吼，無畏說，百獸聞之皆咋舌，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
　　獅子兒，眾隨後，三歲即能大哮吼，若是野犴逐法王，百千妖怪虛開口。
　　誰無念，誰無生，莫將鏡影認作真，若以斷滅為究竟，何異外道邪見人。
　　大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但能摧外道心，並且破除邪魔見。
　　震法雷，擊法鼓，海水奔騰須彌舞，毛頭許裏乾坤定，大千沙界寸土無。
　　讓他謗，任他毀，把火燒天徒自累，我聞恰是空中風，何礙甚深大三昧！
　　一切聲，皆實相，惡言善語無二樣，不因謗贊別冤親，方契本心平等相。
　　贊無增，謗無減，空中鳥跡著雲天，太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。
　　默時說，說時默，大施門開無壅塞，有人問我解何宗？我為摩訶般若客。
　　昔曾說，今懶說，山河大地廣長舌，或是或非人不識，逆行順行天莫測！
　　常獨行，常獨步，腳底草鞋獰似虎，舉趾粉碎金剛地，不覺踏斷來時路。
　　瘋顛漢，無字經，信口掉舌說不盡，海底金烏天上日，目中童子眼前人。
　　覺即了，不施功，物我俱亡心境空，菡萏枝枝撐夜月，木樨葉葉扇香風。
　　有等人，尋經論，終年求解不起行，分別名相那知休，入海算沙徒自辛。
　　佛當日，曾叮嚀，數他珍寶無己分，從來蹭蹬行不利，難免枉墮文字坑。
　　亦愚癡，亦憨呆，海市蜃樓生實解，執指為月枉施功，根塵法中盲摩揣。
　　心為根，境為塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡淨光始現，心境雙亡性乃真。
　　非不非，是不是，毫釐差之千里失，是即龍女頓成佛，非則善星人身失。
　　種性邪，錯知解，不達如來本性懷，二乘苦行非究竟，外道練身終必壞。
　　不思議，解脫力，恒沙大地載不起，摩訶般若波羅蜜，甚深般若波羅蜜。
　　圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城，威音那畔至今日，好個風流畫不成！
　　方便門，善巧開，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無生，早已成佛無障礙。
　　一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽掛，怡然幽居無遮殿，遊戲人間實瀟灑。
　　江月照，松風吹，更于何處覓作為，萬世古今如電拂，三千刹海一蘆葦。
　　旃檀林，無雜樹，郁密幽深獅子住，境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
　　心境明，照無礙，廓然瑩徹周法界，萬象森羅隱現中，一顆圓明無內外。
　　日可冷，月可熱，邪見何能壞真說，無筋空力大無比，螳螂豈能拒車轍？
　　如實唱，如實聽，未曾開口已和竟，三世諸佛齊唱和，盡未來際無窮盡。

　　歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？

    　諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作麼生？ 
－－「解脫歌」淺釋

真信願念佛和了生死

　　若淨宗行人也在疑：「我這樣念佛能生西方嗎？恐怕不能吧。」疑心重了，念佛就沒有力量了，生西方就困難了。要信念十足，「我這樣決定能成就，決定能生西 方，決定是！」那就有力量了，全心全意就有力量了。我們先得漏盡通才是最重要的。學佛法就是要瀟灑自在，如果仍舊一天到晚煩惱憂愁，那就不是佛法，與佛法 不相應。我們說「衣食豐儉隨緣過」，一切隨緣，好就好過，壞就壞過，無所謂，都是假相。假如好的因緣哈哈笑，壞的因緣就憂愁煩惱，那你學的什麼佛？不是一 切不可得嗎？一切都是夢境嗎？你還動什麼心。
　
　　有人問：「我開悟了嗎？」開悟不開悟問你自己：「我在境界上還迷戀嗎？還著相嗎？」遇境界還要迷戀，那就是沒 悟。悟了就是醒悟，不再做夢了。做夢時什麼都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦惱得不得了，哭醒喊醒的都有。醒來之後呢，一點痕跡都沒有。假如你遇境 還煩惱，那就沒悟。於順境而不喜，逆境而不煩惱，不發火，那才對了，才能真正消除貪瞋癡慢疑。假如根本沒有明心見性，談不到消除貪瞋癡慢疑，一點都除不 了。要除貪瞋癡慢疑，非見性不可！
－－怎樣了生死

蓮池大師七筆勾

⑴恩重山坵，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向真空究。因此把五色封章一筆勾。
　
⑵鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你倆綢繆，披枷帶杻。覷破寃家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。
　
⑶身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂，憶昔燕山竇，今日還存否？嗏！畢竟有時休，總歸無後。誰識當人，萬古常如舊。因此杷桂子蘭孫一筆勾。
　
⑷獨佔鰲頭，漫說男兒得意秋。金印懸如斗，聲勢非常久。嗏！多少枉馳求，童顏皓首。夢覺黃梁，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。
　
⑸富比王侯，你道歡時我道愁。求者多生受，得者憂傾覆。嗏！淡飯勝珍饈，衲衣如繡。天地吾廬，大厦何須構。因此把家舍田園一筆勾。
　
⑹學海長流，文陣光芒射斗牛。百藝叢中走，斗酒詩千首。嗏！錦繡滿胸頭，何須誇口。生死跟前，半字難相救。因此把蓋世文章一筆勾。
　
⑺夏賞春游，歌舞場中樂事稠。烟雨迷花柳，棋酒娛親友。嗏！眼底逞風流，苦歸身後。可惜光陰，懡㦬空回首。因此把風月情懷一筆勾。
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蓮池大師七筆勾淺解 

五鼎三牲：指用豐富的飲食孝敬父母
懡㦬：慚愧 

修心法要--海濤法師輯

5.如果有貪愛或憎惡，意味著有因存在，有因就會有果。如果有生，就會有滅，這就是自然。
5. Nothing comes of nothing.  Love or hate is the effect, which must denote a corresponding cause.  While there is a cause, there would be an effect; so is the case of the existence and extinction.  And that is the law of nature.
 　
6.當貪愛與執著存在時，就會有憎惡與反感。如果有天堂可達，未來就有地獄可入，反之亦然。
6. Hatred and dislikes will appear when there is an attachment and desire. Likewise, when there is an access to heaven, there』s also one to hell, and vice versa.

 　
9.心是一切行為的根源。
9. Our Mind is the only source of all actions.


14.心本身事實上是自由的，因為執著而有痛苦。
14. Our Mind is primordially free and unstained, suffering only arises when there is attachment.


17.見就只是見，覺就只是覺，心與境皆如實呈現，不再加油添醋，創造無明的印象。
17. When you see, just see. When you feel, just feel. Let all subject-object related phenomena manifest themselves as they are, no judgments,  no labels. Hence without any trace of ignorance.


3.無論人們來自何處，我們都應該同樣關心，無論親疏遠近，都應該給予相同的愛。
3. Love and care about others equally -  without any discrimination.


9.尚未生起的善法，要努力令它生起；已生起的惡法，即使只有一點點，也要努力斷除。
9. Cultivate the ingenerated virtue and eliminate even a little tiny vice.

13.禪定的意思是指心穩固不動，並且以正念正知，隨時保持心的穩定。
13. Meditation refers to a mind state which is stable and immovable, sustained and sealed by  mindfulness and awareness.


18.了解心的平靜是什麼，才是正確的修行之道。
18. A Peaceful Mind is the Key to correct practice.


1.我們被世間所依賴的裝飾與美化所欺騙。
1. We are often fooled by the outer world which has been artificially decorated and beautified.


5.一個有智慧的人，不需要事事都要求完美，重點在於看破並放下世間的假象，以獲得解脫。
5. For a wise person, the ability to see through the illusion of the mundane world and let go of it to gain liberation is more important than to be perfect in everything.


6.當你不再被迷惑時，就可以解脫表相的束縛。
6. When you are not fooled by the seeming, you are no longer confined by it.


14.無論發生什麼事，都以無常的認知，隨它們去。
14. Whatever happens, let it flow away with the view of impermanence.

15.沒有什麼東西是永恆的，空即是一切，那就是實相。
15. Nothing lasts; and everything is marked by emptiness. That is the Absolute Reality. 

16.當現象生起時，你持續堅壁清野；當事物淨空時，你便維持等舍之心。
16. When a phenomenon arises, keep your mind solid and clear; when the phenomenon dissolves, stay in a mind of equanimity.

2.沒有貪著，痛苦就無從依附，智慧在一切情況下都會生起。
2. When you are free from attachment, suffering will end and the wisdom shall arise spontaneously.

3.修行：先從打好地基開始，做一個正直與誠實的人；其次，對於惡行具有慚愧心；第三，保持謙卑，少欲知足。
3. In terms of spiritual practice,  being an honest and upright person is the masis.  What follows are a heart of repentance as well as humility and contentment.

6.「蚊子有什麼用？」如果站在蚊子的立場想：「人有什麼用？」
6. 「What’s the use of mosquitoes?」 said mankind.  「What’s the use of mankind?」 mosquitoes replied.

7.未有河流如渴愛。
7. Wild as rivers can』t beat the power of desire.

8.貪欲不是嘴巴或胃，它們無法被滿足。
8. Greed can』t be gratified by mouth or stomach.

15.多數的事情都只是假象，我們卻執著這些錯誤與不確定的事物為真實。
15. Out of attachment, we mistakenly view numerous illusions and errors as reality.

18.日夜無情地流逝，我們是否善用時間？
18. Time passes by relentlessly.  Did we utilize it skillfully?

19.我們都想斷除煩惱，但是我們認識煩惱嗎？
19. We all want to eradicate our afflictions, but do we even know what they look like?

20. 快樂與痛苦出現時，智慧就可能在那時生起。
20. Wisdom is likely to sprout where there are happiness and suffering.

1.有正見的地方，就有平靜。不知道這點，即使獨居也靜不下來。
1. Peace is not to be achieved through solitude but through Right View.

3.如果有人說話刺傷了我們，我們只要如實覺知即可。
3. When people hurt us with their speeches, we just aware pf it as it is.

4.所謂進到法裡，就是向內觀心。
4. Contemplate the  inner nature of your Mind, you can then entering into the stream of Dharma.  

7.如果我們能轉而內觀，就會了解我們自己的生與死和樹沒有兩樣。
7. observe inwardly, you will realize that our life and death is the same as the trees.

10.我們因為渴愛而迷失，被現象愚弄，因此而感到痛苦。
10. Our desire makes us blind to see the reality, from which our pain results.

11.自然的本質不是什麼神秘的事情，在自然中，事物出生、改變，然後結束。
11. There is nothing mysterious about Nature, where everything arises, changes, and then ceases.

13.心不應該陷入善或惡的模糊地帶，因為那會成為歡樂與悲傷的因。
13. Free your mind from the polarity of good and bad, or they will decide your joy and sorrow.  

16.煩惱就是水，行者的心則是荷葉，它們互相接觸，荷花不需要回避水，但是仍然彼此分開。
16. Affliction is like water, while the practitioner』s mind is like the lotus leaves. Separating  the flower from the water, they still allow it to be rooted from it,

17.得與失、毀與譽、稱與譏、苦與樂，合稱世間八法。如果人的內心跟著這些事情走，受到它們擺布，那就稱為俗世與俗人。
17. Gain and loss, honor and disgrace, praise and censure, pleasure and suffering are called the Eight Worldly Winds.  If we have our nose led by them, we are very worldly indeed.

4.如果我們根據欲望行事，永遠沒有結束的一天。
4. If we act on desire, there will be no end of it.

9.如果了解事物的實相，我們就不會演出興奮、得意、悲傷與流淚等戲碼。
9. If we perceive the true nature of all phenomena, we will then abandon all Dramas of  excited-ness, pride, sadness and tears…

10.平靜是真正的快樂，這是透過見到實相與根除貪染而獲得。
10. True happiness is Peace, a state of mind achieved through perceiving the Absolute Reality and freedom from Desire.

12.當一個人覺知時他就會自動出離與放下重擔。
12. In a state of Awareness, one will have genuine Renunciation and naturally let go of all burdens.

16.無論發生什麼事，把它撿起來，檢視它，看清楚。
16. Whatever happens, pick it up, observe it, see properly!

18.安住在正見，無論身處何處，都能安心。
18. A Peaceful Mind is with those who hold proper views.
－－轉貼自〔修心法要〕

廣欽老和尚：忍辱的人福報大，且能消業開智慧（轉貼）

1. 人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去罣礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。
   　
2. 有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。
   　
3. 修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無罣礙。當我們的智慧發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在逆境中修。
   　
4. 修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。
   　
5. 一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。
   　
6. 忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。
   　
7. 對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢地開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。
   　
8. 譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是“最上供養”，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。
   　
9. 受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。
   　
10. 任何橫逆，就如同錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。
    　
11. 什麼事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。
    　
12. 打擊我們的，你以為他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內心要感謝他。那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。
    　
13. 受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。
    　
14. 忍辱即智慧。
    　
15. 誇我們的，讚美我們的，那都不是明師；罵我們的，不管對與否，這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時總會想：“這麼瞧不起我，我就做給你看。”拿出這個志氣來，成就已經在望。
    　
16. 忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。
    　
17. 那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。
    　
18. 那些刺激我們的，才是我們真正的指導者，入寺沒刺激，便沒修沒行。不可起憎惡心來分別那是惡人是壞人，是我們自己不夠那個道行來接納對方，不夠那個涵養來與人善處，錯是錯在自己的耳根眼根的分別意識，這便是我們與生俱來的習氣，我們就是被這些習氣障礙住。
    　
19. 譬如大寮的事情，有監齋菩薩在那兒，可要循部就班來，不可起動無名。與人爭吵或亂摔東西，這樣不但業障會反絞，且加重罪業，地獄道還有你的一份。以前觀世音菩薩、文殊、普賢菩薩，也是在廚房中修習因地的。
    　
20. 觀世音菩薩也是精熟課誦，再發心入廚房當飯頭，知道如何將廚房的勞務化為功德之事，作為佛事之修持，否則經咒不習，一味貪著自私，不能將廚房事化為佛事功德來修持，雖煮一輩子的飯也難出頭。因為因地上不正確，只會徒增煩惱。
    　
21. 我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處，是要從吃別人的虧中去參，才叫做參，不吃其虧，參不到東西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的辱，別人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍辱，才能啟開大智慧。
    　
22. 要忍辱，要修無我，如果『無我』則『無諍』，也不去分別誰好誰壞，對眾人就像對一個人一樣，沒有分別，一視同仁，沒有在計較我是他非。
    　
23. 當我們論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財。我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追逐，這樣，煩惱就進不了門。時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（鎖自家六根 門頭），專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打紮自身的功夫，哪裡還有閒情對外攀緣？
    　
24. 你看彌勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一個人沒有度量，吃不了一點虧，受不住別人的一兩句壞話，就是沒有修行，西方不是普通一般人都能去的。
    　
25. 在家居士，大家也是走文字般若、參研經典的路，所以在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會唸得索然無味，而起煩惱念不下去。
    　
26. 自以為是，從文字般若上去學佛，而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。
    　
27. 現在的人，現出家相，而他的頭腦卻是在家樣，這就是魔。
    　
28. 受供者若三心未了，任意恣食，不懷慚愧，視之理所當然，那麼披毛戴角，還有你的一份。
    　
29. 別人走錯路，自己不要跟上去。
    　

恭敬讚歎！【廣欽老和尚：忍辱的人福報大，且能消業開智慧】 - olaf 的網誌 - udn部落格 http://blog.udn.com/olaf/7238111#ixzz2MOaiiufX

聖人的血淚（轉貼）

　　印光大師教我們，佛法從恭敬中求。有一分恭敬就有一分利益，有十分恭敬就有十分利益。懺公師父更常提示我們：「竭誠盡敬，妙妙妙妙！」記得我第一次參加齋戒學會，有一天晚課打坐止靜之後，聽師父開示，因為時間長了，雙手捧著課誦本，捧得手酸了，就把課誦本放在盤著的大腿上，這樣聽師父開示，自己也不覺得怎麼樣。突然間聽到師父如雷貫耳的聲音說：「是哪一個同學那麼沒有善根，把經本放在大腿上？」當時我還呆呆地看看左右，後來才知道，師父不就是說我嗎？抬頭一看，果然師父的面孔非常嚴肅，但是又無限地慈悲。師父的這一聲喝斥就如同地藏菩薩的錫杖，攔住了我衝往地獄的路。接著又聽見師父說：「你看，前邊這位同學多有善根，把經本恭恭敬敬地捧在胸前。」師父說的那位同學就是我的妹妹。當時我非常慚愧懺悔，因為佛經中的每一個字句，都是救度我們出離生死苦海的寶貝，假如平常漫不經心，輕慢了寶貴的佛法，在生死關頭又怎麼能用得上呢？
　　我曾經看過一部影片，叫做「躍馬天朝血淚史」，是記載唐朝年問，日本派遣留學的出家人，到中國來延請鑑真 和尚到日本弘法的故事。其中描述有一位日本僧人，留在中國三十年，每天抄寫經典，設法要把經典抄得字字正確，以便傳到日本。當時交通不便，海難很多，一百 個人當中難得有十個人能夠生還，他們等船等了好多年才等到，而航海中又遇到暴風雨，為了減輕船上的重量，必須把行李都拋入海中。其中有一位法師為了要保全 經典，讓日本人民有幸能夠得到佛法的甘露，在那個時候，他就說：「我下海代替這一些經典！」聽到他說這句話，我忍不住哭了出來，深深感受到，我們得來很容易的經典，都是前人的生命換來的，我們確實應該雙手恭恭敬敬地捧著，因為那字字句句都是聖人的血淚。
　　想到玄奘大師當年如何到印度取經，真的是在萬里無寸草的地方行腳，在荒野沙漠中尋著前人的屍骨前進，甚至在冰上走七天七夜，這一切過程真的有如剝下自己的皮來做紙張，以骨頭做筆，以滿心的鮮血為墨汁來書寫經典。為了尊重聖道，不惜生命。而如今印刷發達了，印經結緣贈送的人也很多，這些血淚的歷程也被淡忘了。平常既然不十分恭敬，在緊要的關頭也就發揮不出作用來，所以師父才會再三再三提醒我們，但願我們都能改掉放逸、輕慢的習慣。
　　有些學長們覺得，研究了很多佛法的理論，但是與實際生活似乎脫節了。其實理論幫助我們了解宇宙人生的全貌，而真正運用起來就是隨時檢討，發現內心有貪欲、瞋恚、愚癡，就隨時放下、降伏，隨時遵照佛的教導，面向光明而己。
　　有些人也許覺得，遵守戒律一定像個呆子一樣死板板的，一定會吃虧上當，起碼也會被人家笑是傻瓜。這個我可以肯定地告訴您，「不會的！」只要遵照佛陀的教導，就如同在佛陀的左右，一定會活在光明中。 佛菩薩絕對不會辜負我們的，他們隨時都默默在加被我們，這種加被，這種真實的財富，是小偷偷不走，疾病困難也難不倒的，我們必須把眼光放遠一點，不被違背戒律的事所引誘，也不輕視不守戒律的人，這樣自己內心才能平靜、安定。這種安定才能夠產生出真正的智慧，這種安定本身就是強大可貴的能源。
　　維摩詰經上有一句話告訴我們，持戒的正確態度，就是自己堅守戒行，而不輕視、譏毀別人的缺失，心地能如此便是菩薩的清淨國度。經文說：「自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土。」
－－轉貼自〔一念變無限美好〕

佛是悟到什麼呢？－－慧律法師

悟到人生無常、苦、空、無我，

沒有實在的我們，

悟到宇宙中，

無有一法不是在剎那間變滅，

⋯⋯ 一微塵即知遍三千大千世界。

這是《華嚴經》講的，

剖一微塵，

即知三千大千世界。何以故？

萬法統統是緣起，統統是性空。

你如果開悟，你就知道，

你如果看到手帕，

手帕就是因緣生因緣滅，

條件所組成的，'緣' 就是條件，

種種的條件，

譬如說絲紡織後變成布，

把它裁剪成手帕，

種種的條件、因緣，才變成一條手帕。

同樣的道理，

我們人籍著父母的精液跟卵，

變成受精卵，慢慢發育，變成一個人，

所以這就是生滅。

佛了解在這個天地萬物、宇宙的生滅當中，

還有一個不生不滅的東西，

就是我們如如不動的清淨本性，

相再怎麼變化，

本體沒有變化，

本性不生不滅，

他就是悟到這一點覺性。

就是不受境界的影響，

不著相、沒有分別心，

離一切相，名為諸佛。

佛的偉大就是不會被境界沾染，

你沾染不了他，他不會痛苦，

他沒有大跟小的觀念；

他也沒有錢多跟錢少的觀念；

他也不會覺得很委屈，

因為他有智慧，

因為他知道今天所有的執著、

痛苦統統是多餘的，為什麼？

十年之後，今天統統叫做歷史鏡頭；

二十年之後叫做經驗；

三十年之後，

留下來的只是一層記憶，模糊的記憶，

等到這一口氣斷掉之後，

今天所有的波折、

痛苦統統沒有真實性，統統不實在。

－－轉貼自〔Leini開啟智慧的部落格〕

淨界法師法語

所有的境緣都是自己的因緣業力； 無始劫來、傷害多少眾生？已曾造成眾生無量無邊的痛苦呢! 自己所遇到的，不是別人的錯，是自己的業力； 別人只是扮演這個角色，讓自己有機會去感受。
　　
我們會明白到，那個傷害我們的人，自己正在深受折磨。觀想他的苦難，可以激起我們心中的理解和愛。 
　　
我們想到今天好不容易得到了人身、遇到了佛法，我不能夠只是積集善業、不可以只有這樣，我應該要徹底的解決自己生死輪迴的問題。當我們嚴肅的面臨生死的時候，這時候就開始修學智慧，在我們無明的心中，點亮了一道光明出現，智慧就是一種光明～看清生命的真相。
－－轉貼自〔常隨佛學部落格〕

修習：心智的培育

　　佛所說的法中，有關心智發展（修習）的最重要的一部經，叫做《念住經》。這部經傳統上極受尊敬。

　　這經中所創導的修習方法，既不離世亦不遁世。相反的，它與我們的生活、日常的活動、我們的憂悲喜樂、我們的語言思想、我們所從事的道德與理性的活動，靡不相關。

　　這部經共分四大部份：第一部分是關於身體的，第二部分關於感覺與感受，第三部分關於心智，第四部分則關於各種道德的與理性的課題（法）。

　　這裡有一事必須明白牢記：不論修習什麼方法，要緊的是念念分明，憶持不忘，並須注意觀察。

　　有一個最為人所熟知、喜好而又是最實用的修習法門，叫做「憶念出入息法（數息觀）」。這是與身體有關的。只有在修習這一法門時，才需要採取一種經中指定的特別姿勢。經裡所指示的其他修習方法，就無此限制，無論行住坐臥都可隨意為之。但修習數息觀則必須跟據經典趺跏而坐，保持身軀端直而心念警覺。趺跏而坐不易實行，非一切國家人士（尤其是西方人士）所能輕易辦到。因此，趺跏坐有困難的人，可以坐在椅子上，只要身體端直，心神警覺就行。這項修習中，端坐極為重要，但不是僵坐。兩手須很舒適地擱在膝上。如此坐定後，可將兩眼閉合，或凝視鼻端，隨各人方便為之。

　　每人日夜呼吸不停，但自己絲毫不覺，因為從未有人以分秒的時間，將心神貫注在呼吸上。而如今要做的，正是這個。（方法是）照平時一樣的一呼一吸，絲毫不要用力。只將精神集中於這呼出吸入上，凝神觀察這吸進呼出的動作，保持對這呼吸的警覺，使時刻都了了分明於這一動態。你呼吸時，有時深，有時淺。這並不打緊，只顧自自然然的呼吸去。唯一的一點是你在深呼吸時，心中須有數這些是深呼吸，如此這般。換言之，你的心力須集中在呼吸上，使你對於它的動作變化，無不了然於心。忘掉你的周圍環境以及其他一切事物，不可抬眼視物，這樣的試練五至十分鐘。

　　開頭的時候，你會發覺全神灌注在呼吸上，非常的不容易。你會奇怪你的心這麼這樣會跑，它就是不肯停下來。你想東想西，耳中只聽到外面的聲音。你的腦筋混亂、思緒紛飛。你也會覺得沮喪失望。但是如果你繼續不停的練習，每天早晚各一次，每次五至十分鐘，慢慢的，你的心就會集中在呼吸上了。過了一段時間，你就會經驗到一剎那（的定境），你的心神全部灌注在呼吸上，連近身的聲音也都充耳不聞，一時間外境俱泯。這一短時間的（定境），是一種了不起的經驗，充滿了喜悅與寧靜。你但願能繼續保持它，但是這時你還做不到這一點。不過只要你經常不停的練習，這種經驗可以一次又一次的發生，而每次定的時間也會逐漸加長。這就是你繫心於呼吸上至忘我之境的時候了。只要你老覺得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何別的東西。

　　這個念念不離呼吸的修習法，是最簡單、最容易的一種。其目的在發展注意力，以達到非常高的禪定境界。此外，集中注意力（定力），對於任何深刻的了解、深透的內觀，以洞察萬物的本性包括體證涅槃，都是不可或缺的。

　　除了這些，呼吸的練習更有立竿見影的效驗。它對你健康上大有裨益；能增進你的安眠，鬆弛緊張的身心，增進日常工作的效率。它能使你寧靜安詳。即令在你精神緊張或興奮的時候，如果練習幾分鐘的數息，你就會馬上覺得安靜平定了下來，好像在一段休息之後剛剛覺醒一般。

　　另一種非常重要、實用而有益的修習方法（心智的發展）是：不論在做什麼事情的時候，動手也好，日常起居也好，從事公私工作也好，要時刻念茲在茲了了分明於你的每一舉動。你或臥或立或坐或行，或安眠，或曲臂伸腿，回顧前瞻，穿衣吃飯，言談靜默，大小便利，凡此一切以及其他種種活動，你必須時時刻刻了了分明於你所做的每一動作。也就是說，你必須生活在當前的瞬間中、現在的行為中。這並不是說你不應想到過去未來。相反的，你在與眼前的時刻行為有關的方面，一樣可以想到過去未來。

　　一般的人，並不生活在他們眼前的生活中，他們都生活在過去或未來裡。雖然看外表他們似乎是在此時此地做著些什麼，實際上，他們是生活在他們思想中的另一世界裡，生活在虛構的問題與苦悶裡。通常他們是活在過去的記憶中，或對未來的欲望與懸揣之中。因此，他們並不生活在他們目前在做的工作裡，也不樂於這工作。所以，他們就對現況不滿、不開心，而自然而然的不能對當前像是在做的工作，獻出全部的身心了。

　　有時你在餐館裡，看見有人一邊吃飯一邊閱讀，這是一種很常見的事。他給你的印象是一個大忙人，連吃東西都沒有時間。你不知道他到底是在吃東西，還是在閱讀。你也許可以說他正兩事一起做，而實際上，他那樣也沒做，也那樣都做得沒味道。他的心神不寧而緊張，不樂意做目前正在做的事，不生活在眼前的瞬間，卻不知不覺地、愚蠢地想要逃避人生。（這意思卻不是說在吃飯的時候不可以和朋友談天）。

　　不論你想什麼辦法，你都無法逃避人生。只要你活著，不管是在村鎮裡，還是在巖窟裡，你必須面對人生而生活。真正的生活，是眼前的瞬間，不是已經死掉而消逝了的過去回憶，也不是尚未出生的未來夢想。一個生活在眼前的瞬間中的人，所過的才是真正的人生，而他也是最快樂的人。

　　有人問佛，為什麼他的弟子們過著簡單平靜的生活，每天只吃一餐，卻如此精神煥發？佛說：「他們不悔既往，不冥索將來。他們生活在現前的時間中，因此他們都神采奕奕。愚蠢的人，又冥索未來，又追悔過去，就像碧綠的蘆葦在驕陽中被刈斷一般，一下子就枯萎了。」

　　修習念住法，並不是要你想或是覺得「我在做這個」、「我在做那個」。不對！恰正相反。你一想到「我再做這個」，你就覺得有個自己而不能生活在你的行為中了。你是生活在「我存在」的意念裡，而你的工作也就糟蹋了。你應當完全忘了自己，而全心全意的浸潤在工作中。一個演講者一自覺到「我對聽眾演講」，他的講話就混亂了，思緒也不連貫了。但是如果他一心講演他的題目，整個地忘了自己，他的表現才是最好的。他一定講得很精彩，解釋的很明白。一切偉大的傑構，藝術的、詩歌的、智識的、心靈的，都是在它們的創作人完全浸潤在工作中的時候所產生的，在他們完全忘我而不自覺的時候所產生。

　　這個佛所傳授的，在一切時中都要念念分明（的念住法），也就是要生活在眼前的一瞬間裡，生活在眼前的活動裡。（禪宗的方法，也是脫胎於此項教導。）在這一種修習法門裡，你無須實施某種特定的活動才能發展念念分明的能力。你只須隨時了知你所做的一切事，你不必專為特定的修習方法花費一秒鐘的寶貴時間。你只要養成經常警覺的習慣，不分晝夜，在日常生活中的一切活動上，時刻都了了分明就可以了。上述兩種修習方法，都與我們的身體有關。

　　還有一種發展心智的方法，是關係我們的一切感受的；愉快的、不愉快的、既非愉快亦非不愉快的。舉一個例子：比方你正經驗到一種不快樂而悲哀的情緒。在這種情況下，你的頭腦模糊不清，情緒低落。有時候，你甚至於不明白為什麼會有這種不快的情緒。第一，你得先訓練自己不為不快的情緒而不快，不要為了煩惱而益增煩惱。而須設法清楚的看到為什麼會有不快、煩惱或悲哀的情緒或感覺。設法審察它如何生起，生起的原因，以及如何消失，如何止息。要以一種置身事外的態度去觀察審度它，不要有絲毫主觀的反應；須像科學家觀察事物一樣。在這裡，你也不可以「我的感覺」、「我的情緒」的主觀態度來看它，而只應客觀地視之為「一種感覺」、「一種情緒」。你又得忘掉「我」的虛妄觀念。你一旦看出它的本質，它如何生起，如何消失，你心中對這情緒就漸漸的變得冷靜淡漠，無動於衷，而成為超脫自在。對於一切感受與情緒都是如此。

　　現在來談談有關心的修習。在你的情感熱烈奔放或泰然自若的時候，心中充滿嗔恚、嫉妒或是柔情、慈悲的時候，頭腦昏迷惶惑或是清楚明瞭的時候，凡此等等的時候，你對這種種情況都須完全有數。我們必須承認，我們常常不敢或羞於觀察自心；所以，我們寧願逃避它。我們應當勇敢誠懇的去正視自己的心念，就像在鏡中看自己的臉一樣。

　　這時，我們的態度，不是批評裁判，也不是分辨是非善惡，只是單純的觀察、偵視、審度。你不是一位法官，而是一位科學家。你觀察你的心，清清楚楚地看到它的真實性質時，你就不再會對它的情感、情緒與各種狀態產生意象。這一來你就變得超脫自在，而能夠如實了知萬物的本來面目了。

　　舉一個例來說：比方你真的生氣了。氣憤與憎恨心理使你失去了理性。奇怪而矛盾的是：一個生氣的人，並不真正的知道他在生氣。一旦他察覺這一心境，看到自己在生氣，他的怒火就好像變得不好意思，似乎自知其可恥而開始平息。你應當審察它的性質，如何生起？如何消失？這時你又須切記：不可想「我在生氣」或想到「我的怒火」。你只須明白了知你生氣的心情，以客觀的態度去觀察它、審查它。對一切情緒、情感與心境，都應採取這一態度。

　　另外，還有一種對於倫理、心靈與理性方面問題的修習。我們對這類課題所做的一切研究、閱讀、商討、談論、思索，都包括在這類修習之內。閱讀本書並對書內所討論的題目作深刻的思考，都是一種修習。在前面，我們已經看到差摩迦與一群比丘的一席話曾導致全體共證涅槃。這也是一種修習。

　　因此，用這一種的修習方法，你可以研究、思量、審度下列的五蓋：

　　（一）貪欲，（二）嗔恚，（三）睡眠，（四）掉悔（舉），（五）疑法。

　　這五蓋就是防礙任何明覺，事實上也就是防礙任何進步的五種障礙。一個人如果被這五蓋所覆蔽而不知怎樣去袪除它們，他就不能分辨是非善惡。

　　你也可以修習七覺支，就是：

　　（一）念覺支：無論在從事精神或肉體活動的時候，隨時保持念念分明，如前文所述。
　　（二）擇法覺支：鑽研探究各種有關教義的問題。這包括一切宗教、倫理、以及哲學的學習、閱讀、研究、討論、交談、和參考有關教義的專題演講等。
　　（三）精進覺支：以堅定的決心，努力不懈，以底於成。
　　（四）喜覺支：與消極、憂鬱、悲愁，適正相反的心理狀態。
　　（五）輕安覺支：身心的鬆弛，勿令身心僵硬呆滯。
　　（六）定覺支：前文已論及。
　　（七）行捨覺支：以寧靜安詳、不懼不亂的心情，應付人生一切變故。

　　要培育這些德性，最重要的事，是要有一個真正的誓願，立定一個百折不撓的志向。至於發展上述每一種品性所必須具備的物質以及精神條件，本書中另有敘述。

　　你也可以用五蘊做修習的題目，如參究「何為眾生？」「叫做我的是什麼？」等問題。也可以用四諦，如前文所論。參究這些問題，就構成第四種的修習方法（即法念住），以導致最高真理的親證。

　　除了在這裡所討論者以外，尚有許多修習的題目。照傳統說共有四十種之多。其中特別值得一提的，是所謂四無量心的修習。（一）慈心無量：將無限量的慈心，普愛一切眾生，不分軒輊，猶如慈母鍾愛獨子，一般無二。（二）悲心無量：對一切在災難痛苦中的眾生，普遍以悲心護持被覆。（三）喜心無量：對他人的成功、福祉及快樂，寄以無限同情的喜悅。（四）捨心無量：對人生一切變遷泰然自若。
－－轉貼、編輯自〔好讀《佛陀的啟示》〕

諦閑大師語錄――淨修編-1

論說
　
真信切願一心念佛為淨土法門之最要論
　
　　夫百千法門。同歸方寸。河沙功德。總出心源。一切逆順苦樂生死涅槃。離此心外。無片事可得。故曰是心作佛。是心是佛。是心作地獄。是心是地獄。念佛求生淨土。亦復如是。是心想淨土。是心是淨土。經云諸佛正遍知海。從心想生。維摩云。欲得淨土。當淨其心。如其心淨。則佛土淨。此之謂歟。
　
　　今之淨土法門。無論緇素男女。老幼尊卑。誰人不知念佛。詰其何用。則曰修來世。或言生西方。若如是。豈全無信願。無信則安肯念佛。無願則不言生西。既有念佛之行。並有信願之心。理宜千修千生。萬修萬生。經云已發願。今發願。當發願。若已生。若今生。若當生。今人念佛。至於臨命終時。求其決定往生。千萬人中。難得一二徼幸者。何所以耶。究其病根。只在信欠真。願欠切。念佛欠一心耳。當知過在己躬。非法門咎也。故今摘取古人用心相應之語。以為十方緇白之勸。
　
　　靈峰旭祖曰。夫念佛法門。別無奇特。只是深信切願力行為要耳。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至一心不亂。風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業人。不可不知。是知信願行三。實往生淨土之資糧也。如鼎三足。缺一不可。譬喻世人遠行。必要資糧預備。如百里之程。便要一日資糧。設千里之遠。不備十日資糧。必不能到。此則人所共知者也。求生淨土。亦復如是。無足疑矣。
　
　　言真信者。如截流大師云。念佛一法。須具真實信心。苟無真信。雖念佛持齋。放生修福。祗是世間善人。報生善處受樂。當受樂時即造業。既造業已。必墮苦。正眼觀之較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。如是信心。豈是真實。所謂真信者。
　
　　第一要信得心佛眾生。三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。我雖歷劫輪轉。覺性未曾動。故曰。（莫輕未悟一念迴光。）便同本得也。
　
　　第二要信得我是理性佛。名字佛。彌陀是究竟佛。性雖無二。位乃天淵。若不專念彼佛。求生彼國。必至隨業流轉。受苦無量。所謂法身流轉五道。不名為佛。名為眾生矣。
　
　　第三要信得我雖障深（業重）久居苦域。是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。既（是心）性無二。自然感應道交。如磁石吸鐵。無可疑者。所謂憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠矣。若具如上三種真信。雖一毫之善。一塵之福。皆可迴向西方。莊嚴淨土。何況持齋秉戒。放生布施。讀誦大乘。供養三寶。種種善行。豈不足充淨土資糧耶。唯其信處不真。遂乃淪於有漏。故今修行。別無要術。但於二六時中。加此三種真信。則一切行履。無煩改轍矣。
　
　　言切願者。如堅密法師曰。淨土持名之法。有三大要焉。
　
　　一者六字弘名。念念之間。必須具足欣厭。如出獄罪人。奔托王家。步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤。可殺驚慚。
　
　　二者參禪必不可無淨土。為防退墮。寧不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乖。二門俱破。（若夫余宗。在昔之時。不必改弦。但加善巧迴向。在今之時。祗可助行。必須淨業專修。冷暖自知。何容強諍。）
　
　　三者一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。寧羨依稀解悟。乞兒若見小利。急須唾棄無餘。棒打石人頭。撳撳論實事。
　　
　　以上三要。頗切今時。言一心念佛者。持名法門。貴在專一其心。無間無雜。非必以多念快念為勝也。先須覷破世情。了知三界皆苦。無一可樂。撇去愛念。放下塵緣。然後提起佛名。不緩不急。密密持去。高聲低聲。各隨己意。四字六字。俱屬無妨。出口入耳。記憶分明。名號字句。心中歷歷。乃至穿衣吃飯。坐立經行。這句洪名。綿密不斷。如呼吸相似。既不散亂。亦不昏沉。如是念佛。可謂事上能一心精進者矣。
　
　　若能體究萬法皆如。心佛不二。所謂能念是心。所念是佛。離能念心。無別所念之佛。離所念佛。無別能念之心。心外無佛。佛外無心。即佛即心。即心即佛。如是乃至生佛不二。自他不二。依正不二。淨穢苦樂。欣厭取捨。煩惱菩提。生死涅槃。悉皆平等。無有二相。一道清淨。不用勉強安排。但自如實體究。體究之極。與自本心。忽然契合。方知穿衣吃飯。總是三昧。嬉笑怒罵。無非佛事。一心亂心。終成戲論。二六時中。覓毫髮異相。了不可得。如是了達。可謂理上能一心精進矣。前一心似難而易。後一心似易而難。但能前一心者。往生可必。兼能後一心者。上品可階。然此兩種一心。皆是博地凡夫邊事。凡有心者。皆可修學。行者若能策進身心。精勤努力。近則七日內。遠則一生中。常作如是信願。常修如是行門。臨終華台穩取。必不在中下品矣。但辦肯心。必不相賺。

念佛一句話-1

在這兒收集有關學佛的一些話語，看到每一句都要加以圓解

1. 萬法皆空，因果不空。
2. 善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。－－善導大師
3. 讓人們能真切念佛的訣竅，就是一個「死」字。這樣念佛才有緊迫感、有懇切心。用這種心念佛，必定往生淨土。－－諦閑法師
4. 夫念佛法門。別無奇特。只是深信切願力行為要耳。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至一心不亂。風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。－－靈峰智旭（蕅益大師）
5. 能念是心。所念是佛。離能念心。別無所念之佛。離所念佛。別無能念之心。心外無佛。佛外無心。即佛即心。即心即佛。如是乃至生佛不二。自他不二。依正不二。－－堅密法師
6. 念佛一法。須具真實信心。苟無真信。雖念佛持齋。放生修福。祗是世間善人。報生善處受樂。當受樂時即造業。既造業已。必墮苦。－－截流大師
7. 四料簡云：「有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。」－－永明延壽禪師
8. 欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。
9. 莫待老來方學道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更向何生度此身。
10. 父母恩深終有別，夫妻義重亦分離，人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。
11. 苦、空、無常、無我。
12. 四念處！念是能觀的智慧，處是所觀的境界。一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。
13. 圓瑛大師說：真雖本有，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空，不方便破之，則終不能空。
14. 警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。
15. 各人痛苦各人當，各人生死各人了，各人業報各人受，各人吃飯各人飽。
16. 真性也是萬古常存，不會隨事物現象的生滅變化而生滅的。這就是耀古今而不變，歷萬劫而常存的真理。
17. 事能知足心常樂，人到無求品自高。
18. 有智慧的人，能見到深遠的因果，克服瞋心，多行忍辱。能忍惡行，才能平安，才能消除災難之禍。忍是大海中的舟航，能度一切苦難；忍是病者良藥，能救垂危的病人。

草露風光不久長－－靜思晨語（轉貼）

時光不斷消逝，我們要把握時間，不要等閒空過，常常說一句話，人生到底有多久呢？草路風光不久長，看看露水映照陽光雖然很美，但是瞬間它就消退了，所以不多久，計較什麼呢？人生無常就在呼吸間，我們莫等待時光過去人老去時，莫仗少壯有餘年，不要以為我還年輕，我還有很多時間，沒有了。
　
其實我們的時間過得很快，所以我們要好好把握時間，不只是把握時間，身體力行去精進。
人生無常呼吸間
如同草露風光不久長
莫待年華人老去
莫仗少壯有餘年
空過時光後悔遲
　 
就如《阿含經》中，有這麼一段故事，有一天佛陀在舍衛國，波斯匿王經過佛陀所住的精舍，他覺得離得不太遠，來，我進去精舍先禮佛，結果佛陀看到波斯匿王來了，大家互相問安，國王向佛陀禮拜，就坐在旁邊，佛陀就說，如何，國王今天進來？看你好像很疲倦，全身怎麼都是灰塵？波斯匿王就說，很累。
　
為什麼 累呢？他說，在城裡有一位很富有的人，這位富有長者他往生了，往生之後他只有一個人，所以我和去沒收他的財產，去點收，把他的財產全部歸入公庫，佛陀就 問，有多少財產？難道都沒親人嗎？怎麼會讓國王，去點收得這麼辛苦？他說，這個人，他光是黃金就有八萬多兩，其他的寶石等等是無法計算，這樣細細計算了整 天的時間，他的田地有千畝，很多。
　
但是這個人本身，他的生活很淡泊，他不肯奉養父母，他覺得要守護財產不容易，增加人口實在是增加負擔，所以他從年輕時代，對父母刻薄，父母不要和他共住，所以就棄養在外，這是他年輕時代，父母後來就過世了。
　
再來，有妻有兒，但是對妻兒很刻薄，妻兒也無法忍受他這種，如此刻薄的人生，所以也離開，遠離他而去，對他的奴僕更刻薄了，所以當他病倒時，也沒有人要在他身旁，也是遠離他而去。
　
他自己本身，不只是對別人刻薄，對自己也一樣很刻薄，所以他穿的衣服非常單薄，冬天沒有中衣棉服，沒有較厚的衣服，甚至所穿的衣服不就是百衲，補了又再補的 衣服，自己的生活，非常非常刻薄自己，但是留下來的這些東西，已經無人繼承了，所以就是要充公於國庫中，我就要親自去點收這些東西。
　
佛陀聽了就覺得，這叫做人生顛倒，有財有力，自己不肯受用，對父母不能盡孝道，對妻兒不能盡責任，對奴僕不能疼惜，對自己如此刻薄，這種人生有財有力等於沒有，現在孤魂獨逝了，全沒有一點為自己開的一條路，所以唯一的一條路就是地獄、餓鬼道。
　
波斯匿王聽了，是的，這就是平時佛陀對大家的教育，人生苦短，到底為自己留那麼多財產，做什麼呢？一生還不是那樣消逝過去了，到底這個人他將來何去何從？佛 陀就說，相信因果，他在人間是如何生活度過的，將來他的人生就是那樣受報，波斯匿王十分慨嘆，所以他更加虔誠，覺得應該要多造福。
　
這就是說，人生到底有多久？是不是我有錢，我就能長生不老嗎？是不是我們年輕，永遠都不會老嗎？所以年輕我們才更要用心，理智清楚了，力量有了，應該要多付出，這就是人間，人間說百年，只不過四天王天的二天，若是忉利天才一天而已，所以說來，我們年輕的時間，只不過像每一天所看到的，草花葉子上面的露水，這樣的時刻而 已。
　
所以，我們要時時對時間要多計較，對我們自己如何付出，就要精明一點，不要有錯誤，把時間用在錯誤的方向，有時候時間用在錯誤的方向，想要自拔、回頭，那就是苦海茫茫，所以我們要好好用心。
　
來，看這段懺文說：
眾等切莫自恃盛年
財寶勢力
懶惰懈怠
放逸自恣
這 段文字和我們上面所說的，不謀而合，我們不要仗持我們是成年，我們是少壯，我們還有很多時間，不要這樣想，財寶勢力，我們也不要仗持財寶勢力，等到我們雖 然很有錢，無常一來，一旦生病了，是不是很好的醫療，對他有幫助呢？醫療也是有一個極限，大自然的法則，什麼人都沒辦法，千金難買、萬金難留。
　
所以說來，人生這種大自然的法則，我們要好好珍惜，健康時要做對的事，把握時間，所以我們怎能長年累月，這樣「懶惰懈怠，放逸自恣」，放縱自己呢？不懂得好好為自己鋪一條路。所以我們應該要好好，利用這個身體。接下來再說：
死苦一至 無問老少
貧富貴賤 皆悉磨滅
奄忽而至 不令人知
這段懺文就是說，死相現前時，在那分病，奄奄一息這之間，氣尚未盡，真的是很辛苦，自己也是很惶恐，在這種氣還沒有斷，有很多形相現在他面前，是地獄的形相，或是餓鬼的形態，或是畜生浮現在面前，有的還沒斷氣之前，就被很多惡道現前在他面前，這樣子拉扯，到底要往哪裡去？很惶恐、很害怕，所看到的境界現前，都是非常惡劣的地方。
　
記得我們開始，在精舍還有打佛七那時候，有一位委員的女兒往生了，這個女兒是抱養來的，但是比對親生的她更疼惜，也很乖，所以嫁到很遠的地方，這個女兒也是常常回來孝順父母，有一次才四十多歲時，有一天突然病倒了，病得很重，當時就要從南部來到北部開刀，要把她推到手術室那當中，她對她女兒說，你一定要念佛、你一定要念佛，要很虔誠念佛，拿了一個小小的念佛錄音機，對護士說，拜託、拜託，你這小小的東西，你要記得放在她 的頭旁邊，麻醉之後一樣讓它有佛號聲，那個小小的念佛機，放在她的耳朵邊，就慢慢把它推進去。
　
麻醉了，她好像很掙扎、很掙扎，要推進去時，那時她 就一直哀叫，開刀之後出來，她對她的媽媽說，她說，我好痛苦，我記得那時要推進開刀房時，媽媽叫我要一直念佛，一直念佛，我心中一直在念佛，但是你可知道，外面的境界很多血淋淋，雞鴨很多，都一直在啄食我，我好痛苦，我好害怕，看過去滿滿都是雞鴨，這樣說完之後，一直哭。
　
對她的媽媽說，我嫁過 去，我的公婆在鄉下，他們很愛吃雞鴨，就養了一大堆，每天我都要殺，這就是桌上不能缺少的菜，所以得要自己殺，所以是不是這些東西，已經都來向我討命，我很害怕，我很痛苦，媽媽就對她說，這就是妳的業，妳過去就是這樣，嫁過去這二十多年的時間，很辛苦，妳現在已經是這樣，您要虔誠念佛。
　
開刀之後，是不是這樣就健康起來呢？沒有，之後開始一直拖一直磨，每一天每一天，她一直堅持要念佛，心一直很虔誠，因為他的媽媽很虔誠信佛，阿嬤也是虔誠信佛，所以病來磨時，他對念佛非常堅持，一回我也去南部，她的媽媽也在那裡，所以我順便就去看看她，拉著我的手，對我說，師公，我過去損害很多生命，雖然我也很孝 順，只是我做了這麼多傷殺生命，這個業補不了是嗎？
　
我就說，孝順父母、公婆，這是應該的事，這就是福，但是你所孝順的是日常生活，當然是你做人的本分，這有福，但是你傷殺的是生命，生命是平等的，不論牠是動物，他是人命，其實同樣都是生命，所以多生的業報，不如一生受完。
　
這樣子，她說，這樣我知道了，這樣我很甘願了，我既然一、二十年的時間，無法去算數，每天的桌上都是生命在那上面，所以我已經做了，所以我甘願受，這已經拖磨很久了，所以後來往生了。
　
在她要往生之前，那時我們在規劃要蓋醫院，所以她手裡就拿著，她媽媽給她的嫁妝，那些金子就給師父，說，我應該要多造福，對不對呢？我不用再留給女兒了，我對我的女兒是很用心教育她，但是有形的物質，我不能再留給她，所以給師公，幫我拿去蓋醫院。
　
這段故事，我們能知道，「死苦一至，無問老少」，無論他年紀多少，就是時間若到，業若盡時，無論他是貧或富貴，或是貧賤都一樣，你造的業沒有人能替你擔，所以自己自作，就要自受，心要常常培養放下，無論這一生如何，我們都要看得開，過去沒有結那個緣，這輩子不會得這個報。
　
所以說來，人生生命不斷都在磨滅中，因為時光不斷消逝，生命不斷磨滅，壽命一直短了，什麼東西留住，就是業，業在身上留下了，所以奄奄一息，這是時間若到 了，「不令人知」，別人都不知道，我們自己，就是那個境界現前時，真的是自己精神上在受苦，再折磨，不只是病痛在折磨，那種心靈恐懼的折磨，不是別人能知道的。
所以：
夫人命無常
喻如朝露
出息雖存
入息難保
一口氣出去，是不是能再進來呢？不知道，所以說來，人生生命好像朝露而已，我們還計較什麼呢？業相現前時，有時要表達也很困難，那時還沒有斷氣時，那種精神的痛苦折磨，活生生就墮地獄了，很苦。
　
不過苦若甘願受，那個業才會消，所以說，草露風光不久長，人生無常呼吸間，莫待年華人老去，莫仗少壯有餘年，各位，這段文跟大家分享，要好好多用心。
　 
－－轉貼自〔靜思晨語--20100223草露風光不久長〕 ，與您共勉
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