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卅七行【道】品：三四，二五、支七、單八。
- 三四是說：四念處、四正勤、四如意足。
- 四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
- 四正勤：已生惡令永斷、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令得生。
- 四如意足（四神足）：欲神足，為慾望成就。勤神足，為精進無間。心神足，為一心正念。觀神足，為心不馳散。
- 二五是說：五根和五力。
- 五根：信根、勤根、念根、定根、慧根。
- 五力： 一、信力，信根增長，破諸邪信者。二、精進力，精進根增長，能破身之懈怠者。三、念力，念根增長，能破諸邪念者。四、定力，定根增長，能破諸亂想者。五、慧力，慧根增長，能破三界諸惑者。
- 支七是說七覺支：（七菩提分）
- 擇法覺支：以智慧簡擇法之真偽。
- 精進覺支：即以勇猛心，力行正法。
- 喜覺支：心得善法即生歡喜。
- 輕安覺支：除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。
- 念覺支：時刻觀念正法，而令定慧均等。
- 定覺支：使心住於一境而不散亂。
- 捨覺支：捨離一切虛妄的法，而力行正法。（以寧靜安詳、不懼不亂的心情，應付人生一切變故。）
- 單八是說八正行【道】，計有：正見，正思惟、正語，正業、正命、正精進、正念和正定。
- 正見──正實的知見。－－（對事物的如實知見，即對於四聖諦的知見）；（真正深入的知見叫做理見（一般的知見只是知識，稱為事見），是不關事物的名稱、標誌，而對其實際相狀所具的真知灼見。）（若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如是見者，是為正見；修行者修實相般若行【道】，了見四諦，十二因緣分明，破有無等種種邪見。）（明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理）
- 正思──正確的思維。（對一切眾生愛護、非暴力的思維、及捨己的離欲不執著的思維。）（四聖諦、無常、苦、空、無我及中道實相）
- 正語──正直的言語。（不妄語、兩舌、惡口、綺語、戲論及誹謗正法）
- 正業──端正的行為。（十善業；戒殺、盗、淫；提倡合乎道義、榮譽而和平的行為）
- 正命──正當的職業。（不從事於他人或眾生有害的職業）
- 正勤（正精進）──正好的努力。（四正勤；勤修戒、定、慧、六波羅蜜）
- 正念（即身、受、心、法之四念處）──正淨的憶念。－－修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。（心不散亂，意不顛倒；修一切善，不執一切善，由有念歸於無念）
- 正定──正統的禪定。－－（以正念來修行禪定，稱為正定。）（心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚）
- 三學：戒：正語、正業、正命；定：正勤、正念、正定；慧：正見、正思。
- 四無量心的修習：
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- 慈心無量：將無限量的慈心，普愛一切眾生，不分軒輊，猶如慈母鍾愛獨子，一般無二。
- 悲心無量：對一切在災難痛苦中的眾生，普遍以悲心護持被覆。
- 喜心無量：對他人的成功、福祉及快樂，寄以無限同情的喜悅。
- 捨心無量：對人生一切變遷泰然自若。
- 有為法──由因緣和合而生起，有造作的一切事理，都叫做有為法。
無為法──本來如此，不是造作的，非因緣和合而生的，叫做無為法。 - 五蓋，是指：
1.貪慾蓋（執著五欲的境界）－－不淨觀對治
2.瞋恚蓋（於違逆的境界而忿怒）－－慈心觀對治
3.睡眠蓋（心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用）－－精進觀對治
4.掉悔（掉舉）蓋（掉－－意謂心念躁動：悔－－意謂於所作的事而心生憂惱）－－數息觀對治掉。【掉舉】指浮動不安之心理狀態。
5.疑蓋（於所習之法猶豫而不能決斷）－－信心對治 - 五毒（地獄五條根）：貪瞋痴慢疑。
- 五善根則指：信根、精進根、念根、定根、慧根。
- 三昧(samadhi)，或稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地。
- 人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若－－五度如盲，般若為導。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。意根也被認為是一個感覺的器官或官能，和眼根、耳根一樣。
- 五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
- 五蘊是色、受、想、行、識。
- 色蘊（物質的組合之類）是物質這方面，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所嚐、身所覺，以及意所想到的東西都是色蘊。
- 受蘊（感覺組合之類），例如，我們現在看見了風扇，看見有一個東西，這個就是色蘊。我們一看，腦子就有所領受。內心生起一種領納的作用，來領納樂境（樂受）、苦境（苦受）及不苦不樂境（捨受）。
- 想蘊（識別組合之類）就是種種思想，當內心與外境接觸時所引起的思想活動，如了解、聯想、綜合與分析。
- 行識（心所組合之類）而我們這個想是念念不斷的，念念遷流就是行蘊。
- 識蘊（知覺組合之類）是我們能夠了別、認識，例如上述風扇轉動發聲。
- 四聖諦及要做的四樁事：
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- 第一聖諦是苦諦──人生的實相。一切苦難、憂患、喜樂、缺陷、不如意、無常、無實，都是人生的實際。關於這點，我們要做的是清處而澈底地了知這苦的事實。
- 第二聖諦是集諦──苦的根源。這根源是貪欲、「渴（愛）」以及伴隨著它們的種種染汙不淨法。僅僅瞭解這一事實是不夠的。我們要做的是拋棄它、袪除它、消滅它、根絕它。
- 第三聖諦是滅諦──涅槃、絕對真理、最終實相。在這方面我們要做的是去親身體證它。
- 第四聖諦是道諦──導向體證涅槃之路。但僅僅有了對這「道」的智識，不論多麼澈底，都是沒有用的。這方面我們的工作是依教奉行（三十七道品），鍥而不捨。
十二因緣法：從無明到老死
一、因為無知，乃有種種意志的活動而成業（無明緣行）。
二、因為有種種意志的活動，乃有知覺的生起（行緣識）。
三、因為有知覺，乃有精神與肉體的現象產生（識緣名色）。
四、因為有了精神與肉體的現象發生，乃有六根的形成（名色緣六入）。
五、因為有六根，乃有（感官與心靈）對外境的接觸（六入緣觸）。
六、因為有（感官與心靈）對外境的接觸，乃生起種種感受（觸緣受）。
七、因為有種種感受，乃生起種種貪欲「渴（愛）」（受緣愛）。
八、因為有種種貪愛，乃產生執取不捨（愛緣取）。
九、因為有執取不捨，乃有存在（取緣有）。
十、因為有存在，乃有生命（有緣生）。
十一、因為有生命，乃有敗壞、死亡、哀傷、痛苦等（生緣老病死憂悲苦惱）。
－－來自「佛陀的啟示」一書
- ★【十二因緣】又名十二有支，或十二緣起，是說明眾生生死 流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人 形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、 老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
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- 【淨業三福】一者、孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者、受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。三者、發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。
- 【三法印】諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。凡符合此三原則的，便是佛正法。
- 【三昧】又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
- 【三身】法身、報身、應身。法身：又名自性身，或法性身，佛證到了；報身：自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；應身：又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。
- 【三智】 一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
- 【三障】煩惱障、業障、報障。煩惱障，如貪欲嗔恚愚癡等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。眾生因有此三障，所以不能開悟佛道。
- 【三苦】苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。
- 【三塗】又作三途。即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生。
- 【四眾】指僧俗四眾，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 【四攝法】布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
- 【四恩】父母恩（家庭）、眾生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（佛、法、僧）。
- 【五乘】人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
- 【五觀】僧侶在用餐時所應起的五種觀想︰即所謂的『食存五觀』。(一)計功多少，量彼來處。(二)自忖己德行，全缺多減。(三)防心顯過，不過三毒。(四)正事良藥，取濟形苦。(五)為成道業，世報非意。
- 【五欲】１．色、聲、香、味、觸。２．財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。
- 【五欲】指染著色、聲、香、味、觸五境而起的五種貪欲。
- 【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
- 【五逆罪】五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。
- 【五眼】肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫 的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一 切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。
- 【六煩惱】又作六隨眠。即：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。
- 【六通】 (1)身如意通︰又稱神足通，即隨意變現，身能飛行於山海，一切動作皆無障礙。(2)天眼通︰指自在照見世間一切遠近之形色，及六道眾生苦樂之相。(3) 天耳通︰指自在聽聞世間種種音聲，及六道眾生一切苦樂言語。(4)他心通︰指自在得知六道眾生心中所想之事。(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千 萬世之宿命，亦能得知六道眾生之宿命。(6)漏盡通︰『漏』即三界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受三界生死而得解脫。
- 【八識】即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。【阿賴耶識】此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
- 【八福田】(一)謂佛、聖人、僧三種為敬田；和尚、阿闍黎、父、母等四種為恩田；救濟病人為病田，又稱悲田。
- 【羯磨】漢譯作業，即作授戒懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。
- 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。』此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願、心。「真信、真願、真念佛，即是無上菩提心。」；無上菩提心，簡單的說，是『上求佛道，下度眾生』，就是這個心。生到西方極樂世界，就是到那裡去成佛。成了佛之後，到十方世界去普度眾生。
- 【布施】布施有三種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
- 【止觀】止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。
- 【法界】天臺宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱為十法界。
- 【有漏】漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
- 【有為法】指因緣和合而生的一切。
- 【無為法】無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
- 【總持】總一切法和持一切義的意思，是梵語陀羅尼的譯義。
- 【漏盡】斷盡一切的煩惱。
- 【結解】結與解。結是煩惱所縛；解是證悟真理而得自在。
- 【法輪】為對於佛法之喻稱。
- 【塵勞】為煩惱之異稱。因煩惱能染污心，猶如塵垢之使身心勞憊。
- 【福田】謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德；佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。
- 【業障】眾生於身、口、意所造作之惡業能蔽障正道，故稱業障。
- 【塵剎】剎，為國土之意。塵剎，謂多如微塵數之無量世界。
- 【感應道交】指眾生之所感與佛之能應相交之意。【感應】感是感召，應是應現，謂我對佛菩薩有什麼要求，如果心意至誠，便可以感召佛菩薩來應現，以滿我之所願。
- 【波羅蜜】即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。意譯為到彼岸。
- 【學處】意謂所學之處。一般指戒律。即所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。
- 【器世間】指一切眾生依之而住的國土世界。
- 【我執、法執】將所有存在（法）之本質認為是固定不變、有實體之物，稱為法執；而將人類之本質認為是固定不變、有實體者，則稱為我執。以上皆屬迷妄之見解。
- 【修多羅】一般指一切佛法之總稱。
- 【大乘】梵語摩訶衍，漢譯為大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
- 【分段生死】又稱有為生死，指凡夫因有漏善惡之業，在三界六道輪迴所受的肉身生死。
- 【變易生死】或名不思議變易生死、無為生死。指阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等超越三界輪迴的聖者，依無漏大願所感得的細妙殊勝依身之生死。
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