善導大師發菩提心
 |
 |
|
發菩提心
|
經云。一
者至誠心。至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。不得外現賢善精進之相。內懷虛假。貪嗔邪偽奸詐百端。惡性難侵事同蛇蠍。雖起三
業。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。若作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時。乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作。凡所施為趣求。亦皆真實。又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者。復有二種。一者真實心中制舍自他諸惡及穢國等。行住坐臥想同一切菩薩制舍諸惡我亦如是也。 二者真實心中勤修自他凡聖等善。真實心中口業贊嘆彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事亦贊嘆一切眾生三業所為善。若 非善業者敬而遠之。亦不隨喜也。又真實心中身業合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身業輕慢厭舍此生死三界等自他依正二報。又真實心中意 業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報。如現目前。又真實心中意業輕賤厭舍此生死三界等自他依正二報。不善三業必須真實心中舍。又若起善三業者。必須真實心 中作。不簡內外明闇。皆須真實。故名至誠心。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力定得往生。又決定深信釋迦佛說此觀經三福九品定散二善。證贊彼佛依正二報。使人欣慕。
又決定深信彌陀經中十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。
又深信者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是 名真佛弟子。又一切行者但能依此經。深信行者。必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故。實語故。除佛已還。智行未滿。在其學地。由有正習二障未除。果願 未圓。此等凡聖。縱使測量諸佛教意。未能決了。雖有平章。要須請佛證為定也。若稱佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所說是義不如是。不印者 即同無記無利無益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教正義正行正解正業正智。若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。若佛所說即是了 教。菩薩等說盡名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信用菩薩等不相應教以為疑礙。抱惑自迷廢失往生之大益也。
又深心深信者。決定建立自心。順教修行。永除疑錯。不為一切別解別行異學異見異執之所退失傾動也問曰。凡夫智淺惑障處深。若逢解行不同人多引經論來相妨 難。證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼難。成就信心。決定直進。不生怯退也。答曰。若有人多引經論證云不生者。行者即報云。仁者雖將經論來證導不 生。如我意者決定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼諸經論。盡皆仰信。然佛說彼經時。處別。時別。對機別。利益別。又說彼經時。即非說觀經彌陀經等時。 然佛說教備機。時亦不同。彼即通說人天菩薩之解行。今說觀經定散二善。唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫。證言得生。為此因緣。我今一心依此佛教決定奉 行。縱使汝等百千萬億導不生者。唯增長成就我往生信心也。
又行者更向說言。仁者善聽。我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍滿十方。皆引經論證言不生者。我亦未起一念疑心。唯增長成就 我清淨信心。何以故。由佛語決定成就了義。不為一切所破壞故。
又行者善聽。縱使初地已上十地已來若一若多乃至遍滿十方。異口同音皆云釋迦佛指贊彌陀。毀呰三界六道。勸勵眾生專心念佛及修余善。畢此一身後必定生彼 國者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑 惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。
又置此事。行者當知。縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言釋迦所說相贊勸發一切凡夫。專心念佛及修余善。回願得生彼淨 土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果位大悲等同。無少差 別。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度之義。若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。以此道理推 驗。明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專念專修。舍命已彼定生彼國者。即十方諸佛悉皆同贊同勸同證。何以故。同體大悲故。一佛所化即 是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即彌陀經中說。釋迦贊嘆極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號。定得往生。次下文云。十方各有恆河沙 等諸佛。同贊釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時。指贊彌陀名號。勸勵眾生稱念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏眾生不信釋迦一佛所 說。即共同心同時各出舌相遍覆三千世界語誠實言。汝等眾生皆應信是釋迦所說所贊所證。一切凡夫不問罪福多少時節久近。但能上盡百年下至一日七日。一心專念 彌陀名號。定得往生。必無疑也。是故一佛所說即一切佛同證誠其事也。此名就人立信也。
次就行立信者。然行有二種一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專注思想觀察 憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若贊嘆供養即一心專贊嘆供養。是名為正。又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行 住坐臥不問時節久近念念不舍者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不 斷。名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可回向得生。眾名疏雜之行也。故名深心。
三者回向發願 心。言回向發願心者。過去及以今生身口意業所修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真實深信心中回向願生彼國。故名 回向發願心也。又回向發願願生者。必須決定真實心中回向願作得生想。此心深信由若金剛。不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心投正直 進。不得聞彼人語即有進退心生怯弱。回顧落道。即失往生之大益也。
問曰。若有解行不同邪雜人等來相惑亂。或說種種疑難。導不得往生。或云汝等眾生曠劫已來及以今生身口意業。於一切凡聖身上。具造十惡五逆四重謗法闡提 破戒破見等罪。未能除盡。然此等之罪係屬三界惡道。云何一生修福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不退位也。答曰。諸佛教行數越塵沙。稟識機緣。隨情非一。 譬如世間人眼可見可信者。如明能破闇。空能含有。地能載養。水能生潤。火能成壞。如此等事悉名待對之法。即目可見。千差萬別。何況佛法不思議之力豈無種種 益也。隨出一門者即出一煩惱門也。隨入一門者即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行。各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行。障惑於我然我之所愛即是我有緣之行。 即非汝所求。汝之所愛即是汝有緣之行。亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者。必疾得解脫也。行者當知。若欲學解。從凡至聖乃至佛果。一切無礙皆得學也。若 欲學行者。必藉有緣之法。少用功勞。多得益也。
又白一切往生人等。今更為行者，說一譬喻，守護信心以防外邪異見之難。何者是也：譬如有人，欲向西行百千之裡。忽然中路，見有二河。一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。
正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪，交過濕道。其火燄亦來燒道。
水火相交，常無休息。此人既至空曠迴處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西。忽然見此大河。
即自念言，此河南北不見邊畔。中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行，今日定死無疑。正欲倒迴，群賊惡獸，漸漸來迫。正欲南北避走，惡獸毒 蟲競來向我。正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖，不復可言。即自思念，我今迴亦死，住亦死，去亦死。
一種不免死者，我寧尋此道向前而去。既有此道，必應可度。作此念時，東岸忽聞人勸聲：『仁者，但決定尋此道行，必無死難，若住即死。』又西岸上有人喚 言：『汝一心正念直來，我能護汝．。眾不畏墮於水火之難。』此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚 言：『仁者迴來，此道險惡不得過，必死無疑。我等眾無惡心相向。』此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進。念道而行，須臾即到西岸，永離諸難。
善友相見，慶樂無已。此是喻也。
次合喻者。
言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者，即喻極樂寶國也。
言群賊惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。
言無人空迴澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。
言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故即喻水火，善心微故喻如白道。
又水波常濕道者，即喻愛心常起．能染污善心也。
又火燄常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上直向西者，即喻迴諸行業，直向西方也。
言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分，群賊等喚迴者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂及自造罪退失也。
言西岸上有人喚著，即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二 河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國，與彿相見，慶喜何極也。
又一切行者，行住坐臥，三業所修，不問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心。又言回向者。生彼國已還起大悲。回入生死教化眾生。亦名回向 也。三心既具。無行不成。願行既成若不生者。無有是處也。
又此三心亦通攝定善之義。應知。
|
一向專念
|
南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！《善導大師新傳》 《善導大師發菩提心開示》
注：善導大師發菩提心敬錄自善導大師《觀經四帖疏》 http://www.amtf.cn/other/gjsts.htm
附錄：《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
蓮池大師開示：
專持阿彌陀佛 名號，猶勝持往生咒；亦勝持余咒，亦勝一切諸余功德。勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現前。咒云：晝夜六時，各誦三七 遍，能滅五逆等罪；持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。勝持其他諸咒：專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威 靈不測，大神咒也。一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，究竟成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝余功德者：六度萬行，法門無量；專持名號，攝無不盡；以不出一心故。願淨業弟子，專其信願，不二其心。
古德多有原修余門者，尚當改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！南無阿彌陀佛！
蓮池大師開示：三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與他人行。但得見彌陀，何愁不開悟。【一句佛號、一部經[彌陀經]、一生成就】
蓮池大曰：善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博,萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀亦必觀音普賢之儔。嗚呼大哉！
印光大師開示：
善導和尚，係彌陀化身。有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，（凡圍 繞及一切處身不放逸皆是）。口業專稱，（凡誦經咒。能志心回向，亦可名專稱）。意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心 不純一，故難得益。則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。——敬錄自《印光大師文鈔菁華錄》（正）復永嘉某昆季書 又云：若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》， 理、事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣！不可忽略，宜諦信受。（增廣卷一 與徐福賢女士書）蕅益云：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（書一．二一）又云：九界眾生 舍此念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛 舍此念佛法門，下無以普利群萌 輕視這個念佛橫超法門，而去修其他法門那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。
南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！關於印光法師乘願來世前身份的兩份材料 《印光大師文鈔菁華錄》
淨空老法師開示：
尊敬的電視機與網絡前的同學們：大家好！
近年來世界各地天災人禍極多，看到無數苦難眾生，我們感到無比的痛心與憂慮。願我同學與全人類延續存活的至要關鍵，遵循印光大師教誨，每日除至誠念佛求生淨土，並於早晚課誦，各虔誦千聲大慈大悲觀世音菩薩聖號，專為回向全球罹難眾生，解冤釋結，離苦得樂，又應念念以彌陀清淨平等與觀音菩薩慈悲拔苦之廣大願行為處世待人接物之准則，不僅自身能獲深妙廣大利益，更能減輕世界災難。願與我同學共勉之。——釋淨空頂禮 釋淨空敬勸 2007/7/13
淨空法師開示：佛法修學成就之秘訣，只在一門深入，長時薰修八字，果能不懷疑，不夾雜，不間斷，無有不成就者。
純印老人開示：諸惡莫作 眾善奉行 遠離名利 一心念佛
這是傳佛法燈，是末法學佛人真正入道的指路明燈！末法眾生不依此修，決難成就。
純印老人係西方觀世音菩薩乘願再來 《純印》
《大乘無量壽經》<大士神光第二十八>云：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」
純印老人的傳法人犟牛居士偈：
口不論是非，行不介入社會，身不沾惡緣，心不離彌陀。聞而未聞無煩惱，見而不見少是非，事事變化心無住，一心只求真智慧。（此偈被譽為淨土宗修行秘訣）
犟牛居士開示：隨緣不攀 隨遇而安 常發菩提 佛號不斷
犟牛居士（誦法華談體會第一講）偈：法門本來無高低，高低只在應群機；世上沒有萬能藥，不對症者故名低；佛說末法應念佛，帶業往生最當機；只要念佛了生死，禪律密淨都第一；守口攝心嚴持戒，一聲佛號可歸西。
犟牛居士回鄉偈 ：八風炎炎至，迎風臥房廊。洗卻名聞利，心頭火自涼。一念消萬念，念念蓮蕊香。久遠孤獨子，今朝盼回鄉。
本站在收集轉載過程中，頁面文字難免疏漏，錯誤之處敬請原諒，歡迎E-MAIL共同校對。amtf18@163.com
－－轉貼自〔善導大師發菩提心〕
沒有留言:
張貼留言