有人會說：「既然如此，那我等到臨終時再念佛就好了，何必平常時時要念呢？」，您想想看，為什麼我們平常時時要念？比如一個小孩，從小不寫習題，爸爸媽媽、老師說的話也不愛聽，閒著就看電視、在外面閒逛，這樣怎麼能考上大學呢？所以我們平時要隨時練習念佛，念佛在念的當下，我們的心就平靜，我們的心就光明了，可以說馬上就進入極樂世界。
我們平常健康好好的時候，若不練好功夫，一般人在臨命終時會非常痛苦。譬如我每天在醫院 裡看到人將死的時候，如果不是很痛，痛得不休止，又沒辦法說話，吃不下、睡不著，要不然就是喘不過氣，一口氣都喘不上來，要專心念佛就有困難，並不是完全 不可能，是相當困難，必須要有相當願力的人才有可能做到。我們再說十大死亡原因中第一位就是癌病，這種病一般都很痛苦，除非他平時肯認真念佛，佛力加被之 下才有可能不痛苦。
一般沒念佛的都會很痛、很難過。您想想看，平時被一隻蚊子咬到就覺得心煩，沒有辦法安靜念佛的人，假如有一天大痛起來，是不是可以靜下來念佛呢？也有可能是大出血，嚇都嚇得發抖，要安心念佛就有困難。再說高血壓，假如中風就昏迷不醒。一般人十個當中有九個可以說是在臨命終時都是昏迷不醒，自己作不了主。要不就是意外災害，臨時在車禍、飛機失事、火災當中喪命，這都是在非常恐怖中去世。您想想，這種恐怖的意外，怎麼可能平靜地念阿彌陀佛呢？除非您練習到無論什麼緊張的情形，第一念都能念出阿彌陀佛，才有可能在意外變故的時候念出佛來。所以平時念佛就是練習，隨時提醒自己要有光明慈悲的心。比如說，我們最好知道：假如是火災就打「一一九」就會有消防車來救火，我們如果完全不知道火災到底要打什麼電話才會有人來救，心中又自己固執這樣想——「唉呀！管他什麼火災，那是很不吉利的。」或是自己認為——「不會啦！我才不會那麼倒楣，遭過火災呢！」因為不喜歡火災，所以故意不去注意，也不記得是什麼號碼會有人來救，萬一真的 遇上那就真的很麻煩。甚至您的左鄰右舍有人遇上了，您也不知道要怎麼幫忙他。以前在台南，有人在火災的時候心裏一驚慌，也不知道該拿什麼東西出去，心慌意亂的，拿這樣也不對，拿那樣也不對，換來換去，最後抱了個尿桶跑出去，這是事實，我們千萬不要笑別人。我在醫院裡看到很多臨終人的情形，從來沒看過平常不念佛的人能夠很鎮靜又舒服，在滿臉的微笑中去世的。 一般人去世都很痛苦，手忙腳亂的，和抱尿桶逃走實在沒什麼兩樣。
只有老實念佛修行的人，
臨終預知時至、歡喜自在、蒙佛來接引
我只有看過佛教中修行很好，平常很認真念阿彌陀佛的人，他自己預先知道時間到了，就很自在，彷彿要回到故鄉看風景，要回到故鄉看親戚朋友那麼高興，很自在地回去了。我們要明白，阿彌陀佛就有如「一一九」那樣的電話號碼，是不可以不知道的。假如事先知道，到時候心裏就可以打出「阿彌陀佛」這個電話號碼，一打出去自然就會有佛菩薩派人來解救。
勿因不愛下雨，故意不帶傘
勿因不愛死亡．故意不準備
勿因不愛下雨，故意不帶傘
勿因不愛死亡．故意不準備
我們都知道如果快下雨了，出門就要帶雨傘，以免被雨淋到，淋得感冒生病。我們如果因為不喜歡下雨就故意不準備雨傘，一旦下雨就只好淋雨了，難過也是自己難過啊！而且並不是說我們一買雨傘馬上就會下雨，如果說一買雨傘就會馬上下雨，那麼派上用場更好，總是比淋雨感冒好。平時如果將雨傘買起來就不怕下雨了。大家不要誤會以為我在賣傘，這個意思是說念佛也是一樣，並不是一買傘就下雨，下雨是要看因緣的；也不
是說一念「阿彌陀佛」，阿彌陀佛馬上就會來接我們往生西方極樂世界，要往生極樂世界也要看因緣。有人把往生西方極樂世界當作是「死亡」的意思，這是很大的誤會。其實往生極樂明明說的是往「生」，是從此過著沒有痛苦，清淨快樂的生活，過著佛、菩薩的生活，並不是死亡的意思。這是可以在現生、活著的時候就達到的，也可以來生才達到。如果能夠一念佛就感應到阿彌陀佛現前，從此就過著極樂的生活，這是最虔誠的上等功夫。一般人虔誠不夠，內心放不下的垃圾還很多，所以念佛念不專心，心裡好像還有很多事比佛還重要。
是佛慈主動發願要救度我們，
只要我們信得過，願接受
是佛慈主動發願要救度我們，
只要我們信得過，願接受
有人常常擔心自己的功夫不知道夠不夠去極樂世界，其實我們能不能夠去極樂世界，主要並不是由自己的能力來決定；主要是因為阿彌陀佛在建立極樂世界的時候，他就發了大願，佛很歡迎所
有的眾生都到極樂世界去：永遠安樂不必再受苦，直到成佛。阿彌陀佛如果沒有發這個願，我們的功夫再好，也不可能去。是阿彌陀他先主動發願要救度我們，我們
只要相信佛的慈悲心又願意接受佛的好意邀請，而且對這世間的種種又都放得下，這就是有「信」又有「願」，有信又有願，即使只念一句阿彌陀佛也夠力量往生，
當然臨終的時候能念十句佛是一定可以去的。所以「信心」和「願力」定決定我們能不能夠去西方極樂世界的主要因素。
◇ 就恐怕我們什麼不好的事都肯相信，只有西方極樂世界這種好事不敢相信；
◇ 就恐怕不實在的凡夫說的我們都聽得很信，偏偏佛的實在話，我們不肯相信；
◇ 就怕您什麼痛苦都肯接受，只有極樂世界的快樂，您不敢接受；
這就是一個沒有福報的人！
如果是有福報的人，一聽馬上就相信接受。一面清淨念佛，一面就可以把佛的電話接通。
什麼叫「功夫」？
前面說到我們最好趁年輕健康的時候把功夫準備好。什麼叫做功夫呢？並不是飛天鑽地奇奇怪怪的事，是隨時可以把心靜下來念佛的能力。總之，不管發生什麼事，我們對佛的「信心」和要去西方的「願力」都不會動搖、丟掉，都可以很清楚得打電話給阿彌陀佛。把「阿彌陀佛」四個字念得正確清楚，不管發生什麼變化，不論心情是怎樣，我們和阿彌陀佛的溝通電話都不會故障，和西方極樂世界都有線路相通；也就是說不管在這個世間發生好事、壞事，我們都一樣對佛有信心，一樣想往生西方，隨時可以集中精神念佛，不受那些好事、壞事的影響而動搖。即 使在這世間發生再好的事，比如：升官、發財、甚至您的孩子考中狀元，或是您當選了好人好事被登報讚揚一番，或者您先生今天買了一顆大鑽石加一束花給您，您 還是一樣信佛、念佛想要往生西方，不會對這些榮華富貴和暫時的幸福生起貪念，不會因為一時太高興就把阿彌陀佛丟在一旁，開始得意迷惑。即使這世間的人都誤 會您，看不起您，甚至毀謗您，您還是一樣信佛、念佛想要去西方，不會想要為自己解釋來爭取這個世間的肯定，這就是有「信」、「願」的功夫，如果還想要去解 釋、爭取，這就表示我們還很在意這世間的人對我們的了解和肯定，還認為它很有價值，值得爭取，這就是還捨不得、放不下。我們想想，對這些都捨不得、放不 下，哪裡有可能真的願意去西方呢？譬如您想移民到美國，臺灣的親友也得放下才去得成，如果很捨不得這邊，怎麼去得成？怎麼叫願意去？我們是不是真的有願， 是不能騙佛的，到底我們的願是真的還是假的？譬如說，今天忽然找不到一樣東西，就覺得生氣，說：「不知道是誰拿走我的東西！」，我們想想，如果連一件東西都捨不掉，臨終的時候哪可能放得下整個世界到西方去呢？真的有願去西方，對這個世間的人、事、東西一定肯放下、捨得。比如說：受人冤枉的時候，因為我們想要去西方，這個世間的清白名聲對我們實在沒什麼用處，別人要，我們就讓給他，因為我們信佛，佛什麼都知道，根本不可能冤枉我們，所以我們照常歡喜念佛，沒有委屈的感覺。
有信心，則不擔憂，不用妄想製造業障
信佛之「護念」，必勝自己「雜念」（嘮叨）
一個有信心的人，會相信只要一念佛就會有二十五大菩薩在旁邊保護照顧，而且十方諸佛都會護念我，所以有信心的人不會怕東怕西，也不會煩惱一大堆。比如說，今天孩子比較晚回家就開始擔心，想說不知道會不會發生什麼壞事？然後打妄想，想出一百種恐怖的狀況來嚇唬自己，這就是不相信佛的人。如果是信佛的人就不會打妄想，去想那種恐怖又沒用的事，想那些無聊的煩惱，我們知道妄想是會製造出業障的，業障就是由妄想來的。一個信佛的人，他的孩子如果晚一點回來，他就會趁著清淨沒有人吵的時候去念佛、拜佛，自然諸佛護念，會去照顧他的孩子，不但保護平安，而且會引導他們一條光明的路，比自己去擔憂嘮叨要好。我們想想看，如果您信的佛菩薩沒有能力護念您的孩子，處處要靠您自己去擔憂、嘮叨，這樣您所信的佛是不是比您更沒有功能？比您更沒有功能的怎麼能算是佛呢？所以實在講來，真正相信佛是大慈大悲又有偉大能力的人，他會瞭解諸佛護念比自己雜念（嘮叨）要好，他就會運用念佛，請諸佛護念，代替自己去雜念（嘮叨）、代替自己擔憂，這就是有「信佛」的人。
真信佛，就安心，不偷偷煩惱
（抱著煩惱，哪有空手可以牽佛呢？）
真有信佛，自然您就念佛念得下去，念得安心，不會一面念一面又偷偷煩惱。所謂「安心」就是有「放下憂愁、煩惱的能力」才能安心。要念出「阿彌陀佛」並不是很困難，三歲小孩也會念，問題是無論什麼時候都能安心堅持念下去。有的人很愛堅持煩惱，如果勸他不要煩惱，他就要說：「這種事不煩惱怎麼行呢？」好像世界上如果沒有他來負責煩惱，全世界都活不下去一樣。到底他煩惱了一輩子，是解決了什麼？又得到了什麼？
◇愛煩惱的人，自然有很多事讓他煩惱。別人不煩惱的，他也愛煩惱；
◇愛生氣的人，自然有很多事讓他生氣，別人不生氣的，他也生氣；
◇愛嫉妒的人，常常會比別人差，才有人可嫉妒啊！
◇這都是很捨不得煩惱，把煩惱抱得緊緊的。
◇捨不掉煩惱，哪裡有空出來的手可以牽阿彌陀佛呢？
◇要牽上佛的手，先要把手上的煩惱丟掉。
◇能牽上阿彌陀佛的手就什麼都有，什麼也不需要帶，什麼也不需要抱住。
◇不只說您家那些垃圾，破銅爛鐵不需要抱得緊緊的，就是金銀財寶也不用抱啊！
沒有「信願」的人，念佛念了一輩子也是負擔沉重，心裡都是憂愁，也不會得到什麼！有「信願」的人會輕輕鬆鬆、歡歡喜喜念佛，不但不會失去什麼，反而當生就可領到極樂國民福利，享受和彌陀慈父同出同入的喜悅，處處散播佛的心香……
◇ 就恐怕我們什麼不好的事都肯相信，只有西方極樂世界這種好事不敢相信；
◇ 就恐怕不實在的凡夫說的我們都聽得很信，偏偏佛的實在話，我們不肯相信；
◇ 就怕您什麼痛苦都肯接受，只有極樂世界的快樂，您不敢接受；
這就是一個沒有福報的人！
如果是有福報的人，一聽馬上就相信接受。一面清淨念佛，一面就可以把佛的電話接通。
什麼叫「功夫」？
前面說到我們最好趁年輕健康的時候把功夫準備好。什麼叫做功夫呢？並不是飛天鑽地奇奇怪怪的事，是隨時可以把心靜下來念佛的能力。總之，不管發生什麼事，我們對佛的「信心」和要去西方的「願力」都不會動搖、丟掉，都可以很清楚得打電話給阿彌陀佛。把「阿彌陀佛」四個字念得正確清楚，不管發生什麼變化，不論心情是怎樣，我們和阿彌陀佛的溝通電話都不會故障，和西方極樂世界都有線路相通；也就是說不管在這個世間發生好事、壞事，我們都一樣對佛有信心，一樣想往生西方，隨時可以集中精神念佛，不受那些好事、壞事的影響而動搖。即 使在這世間發生再好的事，比如：升官、發財、甚至您的孩子考中狀元，或是您當選了好人好事被登報讚揚一番，或者您先生今天買了一顆大鑽石加一束花給您，您 還是一樣信佛、念佛想要往生西方，不會對這些榮華富貴和暫時的幸福生起貪念，不會因為一時太高興就把阿彌陀佛丟在一旁，開始得意迷惑。即使這世間的人都誤 會您，看不起您，甚至毀謗您，您還是一樣信佛、念佛想要去西方，不會想要為自己解釋來爭取這個世間的肯定，這就是有「信」、「願」的功夫，如果還想要去解 釋、爭取，這就表示我們還很在意這世間的人對我們的了解和肯定，還認為它很有價值，值得爭取，這就是還捨不得、放不下。我們想想，對這些都捨不得、放不 下，哪裡有可能真的願意去西方呢？譬如您想移民到美國，臺灣的親友也得放下才去得成，如果很捨不得這邊，怎麼去得成？怎麼叫願意去？我們是不是真的有願， 是不能騙佛的，到底我們的願是真的還是假的？譬如說，今天忽然找不到一樣東西，就覺得生氣，說：「不知道是誰拿走我的東西！」，我們想想，如果連一件東西都捨不掉，臨終的時候哪可能放得下整個世界到西方去呢？真的有願去西方，對這個世間的人、事、東西一定肯放下、捨得。比如說：受人冤枉的時候，因為我們想要去西方，這個世間的清白名聲對我們實在沒什麼用處，別人要，我們就讓給他，因為我們信佛，佛什麼都知道，根本不可能冤枉我們，所以我們照常歡喜念佛，沒有委屈的感覺。
有信心，則不擔憂，不用妄想製造業障
信佛之「護念」，必勝自己「雜念」（嘮叨）
一個有信心的人，會相信只要一念佛就會有二十五大菩薩在旁邊保護照顧，而且十方諸佛都會護念我，所以有信心的人不會怕東怕西，也不會煩惱一大堆。比如說，今天孩子比較晚回家就開始擔心，想說不知道會不會發生什麼壞事？然後打妄想，想出一百種恐怖的狀況來嚇唬自己，這就是不相信佛的人。如果是信佛的人就不會打妄想，去想那種恐怖又沒用的事，想那些無聊的煩惱，我們知道妄想是會製造出業障的，業障就是由妄想來的。一個信佛的人，他的孩子如果晚一點回來，他就會趁著清淨沒有人吵的時候去念佛、拜佛，自然諸佛護念，會去照顧他的孩子，不但保護平安，而且會引導他們一條光明的路，比自己去擔憂嘮叨要好。我們想想看，如果您信的佛菩薩沒有能力護念您的孩子，處處要靠您自己去擔憂、嘮叨，這樣您所信的佛是不是比您更沒有功能？比您更沒有功能的怎麼能算是佛呢？所以實在講來，真正相信佛是大慈大悲又有偉大能力的人，他會瞭解諸佛護念比自己雜念（嘮叨）要好，他就會運用念佛，請諸佛護念，代替自己去雜念（嘮叨）、代替自己擔憂，這就是有「信佛」的人。
真信佛，就安心，不偷偷煩惱
（抱著煩惱，哪有空手可以牽佛呢？）
真有信佛，自然您就念佛念得下去，念得安心，不會一面念一面又偷偷煩惱。所謂「安心」就是有「放下憂愁、煩惱的能力」才能安心。要念出「阿彌陀佛」並不是很困難，三歲小孩也會念，問題是無論什麼時候都能安心堅持念下去。有的人很愛堅持煩惱，如果勸他不要煩惱，他就要說：「這種事不煩惱怎麼行呢？」好像世界上如果沒有他來負責煩惱，全世界都活不下去一樣。到底他煩惱了一輩子，是解決了什麼？又得到了什麼？
◇愛煩惱的人，自然有很多事讓他煩惱。別人不煩惱的，他也愛煩惱；
◇愛生氣的人，自然有很多事讓他生氣，別人不生氣的，他也生氣；
◇愛嫉妒的人，常常會比別人差，才有人可嫉妒啊！
◇這都是很捨不得煩惱，把煩惱抱得緊緊的。
◇捨不掉煩惱，哪裡有空出來的手可以牽阿彌陀佛呢？
◇要牽上佛的手，先要把手上的煩惱丟掉。
◇能牽上阿彌陀佛的手就什麼都有，什麼也不需要帶，什麼也不需要抱住。
◇不只說您家那些垃圾，破銅爛鐵不需要抱得緊緊的，就是金銀財寶也不用抱啊！
沒有「信願」的人，念佛念了一輩子也是負擔沉重，心裡都是憂愁，也不會得到什麼！有「信願」的人會輕輕鬆鬆、歡歡喜喜念佛，不但不會失去什麼，反而當生就可領到極樂國民福利，享受和彌陀慈父同出同入的喜悅，處處散播佛的心香……
－－轉貼自〔一念變無限美好〕
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