廬山普仁截流(行策)大師 清蓮宗十祖
念佛三昧，其來尚矣。自遠祖崛起廬山，肇興蓮社，六時淨行，遂成千古芳規。雖曰功高易進，乃末世行人罕獲靈驗，
良由信願不專，未能導其善行，以要①歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，寧知出苦要道？凡我同人，與斯法會者，須具真實信心。苟無真信，
雖念佛、持齋、放生、修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提②、旃陀羅③輩，僅差一步耳。如是信
心，豈為真實？
所謂真信者，第一要信得心、佛、眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛④、名字佛⑤，彌陀是究竟佛⑥，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我
心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂佛念眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，母子歷生
不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？唯其信處不
真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，無煩改轍矣。倘欲舍此度門，別商玄妙工夫，則諸方宗匠如林，剎竿相望，
正可隨處問津，不須投足茲社。若果名心永盡，素願攸同，時節因緣，幸常集會。依稀蓮漏⑦，仿佛籃輿⑧，今古如斯，遺風未泯。庶他生為親近之津梁，即此世為
助發之資具，願交勉焉！
注：
①要：歸結，總歸。
②一闡提：指斷滅善根，不肯向善之人。
③旃陀羅：以屠殺等業為生的賤民階層。
④理性佛：指一切眾生皆有佛性，雖輪回六道，與覺體相背，然佛性功德仍然具足。
⑤名字佛：由文字、言說，了知自心本具佛性，而有所悟解。
⑥究竟佛：指破盡無明，成就圓滿佛果。
⑦蓮漏：慧遠大師在廬山建立蓮社，制蓮花漏以計時，禪誦不輟。
⑧籃輿：竹轎。晉陶淵明曾乘籃輿往來廬山，拜訪慧遠大師。
附：
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摘錄自《佛說阿彌陀經要解》——蕅益大師著
第二辨體。大乘經皆以實相為正體。
吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白、長短方圓；非香、非味、非
觸、非法。覓之了不可得，而不可言其無；具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別、語言文字相；而緣慮分別、語言文字，非離此別有自性。要之離一切
相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已強名實相。
實相之體，非寂非照；而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清淨法身。又照寂強名法身，
寂照強名報身。又性德寂照名法身，修德寂照名報身。又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。實相無
二，亦無不二。
是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能贊所贊，無非實相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則眾目張，挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。
此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。
信自者。信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
信他者。信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。
信因者。深信散亂稱名，猶為成佛種子。況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。
信果者。深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。
信事者。深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
信理者。深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。
如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之
淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗》雲：「取舍若極，與不取舍亦非異轍。」設不從事取舍，但尚不取
不舍，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。故次信而明願也。
言執持名號、一心不亂者。名以召德。德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登
不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自
說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故雲「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。
信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》，及《梵網玄義》，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。 |
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