《安士全書》－－文昌帝君陰騭文廣義節錄【卷下】崑山 周夢顏安士氏述
善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。
〔發明〕善人惡人，分明吉凶二路。言乎氣味，判若薰蕕；言乎品類，勢同梟鳳。故曰：「近朱則赤，近墨則黑。」自然之理也。善人所修者德行，親之近之，便有熏陶漸染之功；惡人所釀者災殃，遠之避之，自無朋比牽連之禍。自天子以至庶人，未有不以親賢遠奸，為第一要務。良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳。善人非必時時行善，然動靜云為，較之惡自遠矣；惡人非必事事為惡，然語默作止，較之善自遠矣。且如吾欲作一善事，濟一貧人，放一生命，善人見之，必多方贊成，以為此舉必不容已；惡人見之，必無數阻抑，以為此事極其迂闊。言之者既已諄諄，聽之者能無躍躍？吾知隨之轉移者多矣！孟母教子，必欲三遷，惡其習也。聖賢尚爾，何況庸人？豈惟人類，即異類亦然。昔華氏國有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國令象踏死。其後象廄為火所燒，移象近寺。象聞比丘誦《法句經》，至「為善生天，為惡入淵」之句，象忽悚立，若有覺悟。後付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺。王知其故，移象至屠肆之處，象見屠殺，惡心復熾。然則見聞所係，顧不重哉？
見善人，不獨自己當親近，即教其子弟，亦當親近；豈惟教其子弟親近，凡係一切親戚知交，可以與之一談者，皆當教其親近。見惡人，不獨自己當遠避，即教其子弟亦當遠避；又豈惟教其子弟遠避，凡係一切親戚知交，苟能進以忠言者，皆當教其遠避。何則？善惡兩途，不容並立。人若不近君子，必近小人。由善入惡甚易，改惡從善甚難。每見里巷小民，群居終日，言不及義。有以酗酒撒潑，而致破家身亡者；有以好勇鬥狠，而致破家亡身者；更有溺於賭博，耽於聲色，而致破家亡身者。此中招災釀禍，舉目皆是。原其弊，始於二三知己，一時高興，轉相效學而然。初不料其禍之遂至於此也。假令以親近匪類之心，親近善類；以結交匪類之財，結交善類；則其進德修業，轉禍為福，正未有艾！夫何計不出此？乃以父母妻子甚愛之身家，不思慎於保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜！則與其悔之於後，不若慎之於始也。
下附徵事（三條）
執贄十往（見本傳）
宋馬伸，字時中，弱冠登第。崇寧中，禁元祐學術，其党為諸路學使，專糾其事，程門宿學老儒，皆懼而解散。時伸自吏部，求官西京法曹，銳然往依。先生恐其累彼也，卻之。伸執贄十往，禮益恭，且曰：「使伸得聞道，即死何憾？況未必死乎！」自此出入三年，凡公暇，雖風雨必赴。同僚或以非語中之，公悍然不顧，多所進益。
〔按〕是時群議惶惑，同人懼其及禍，伸遂欲棄官往投。人皆聞而壯之，以為有志於學，其為德業之助何如！
遇惡不校（婁東人述）
太倉詞林王憲尹，諱吉武。康熙壬子秋，甫登賢書，夜從遠道歸，將近里門，忽有酗酒無賴，遇之於道，執而問曰：「爾是何人？」持刀欲斫之。王斂容曰：「吾是王某，即新科中式者！」其人曰：「吾正欲殺新科王某耳。」犯之益力，賴鄰里狂奔扶救，得脫。歸至家，不與家中言其事。明日，無賴酒醒，惶恐懼罪，以為必聞之官，將置於法。急同鄰里數人，踵門請罪，先生閉戶卻之，以為吾昨夜並無其事。此輩不知所出，惘然而退。
〔按〕有德者必能有容，以其涵養之粹也；有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆於暮夜欲歸之際，不惟不與之校，並不露於家庭之內，是非特見惡人而遠避，且並忘遠避之見矣。
黨惡殺身（崑山共知）
崑山甫里鎮馬繼，自恃拳棒，結拜兄弟數人，日事杯酒。鄰近有賈人，家本饒裕，二子誤入其黨。一日，馬見客人鍾聰，在鎮收錢數百千，欲劫之，邀其党同行，二子不知其故。舟過蓮花墩，尾客船，數人從後鉤住，盡劫其錢。鍾客登岸號呼，近岸鄉民，四起逐之。適遇捕盜船到，協力擒拿，無一免者。馬繼等先後死獄中，止存陳貴、顧祖、朱二，於康熙十一年七月，梟斬半山橋上。賈人二子，有口難辯，竟限大辟。
〔按〕又有一人，受人所贈之衣，不知其為盜也，後失衣者，執以聞官，竟斃於獄。然則見惡者，可不凜然知懼乎！
常須隱惡揚善
〔發明〕奸人早作夜思，不遺餘力者，惡之實。而其消沮閉藏，惟恐人知之者，惡之名。惡而不隱，勢必轉相傳播，無地自容。先哲有云：「聞人有過，如聞父母之名耳，可得而聞，口不可得而言。」大哉！仁人君子之論也。彼輕薄庸流，往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據為確實之論，甚至粉飾增添，喪人名節，其有不顯遭人禍，陰受天誅者，幾希矣！惡之在細行者，固當隱；惡之在大節者，尤當隱。惡之在男子者，固宜隱；惡之在婦女者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱；惡之在祖先者，尤不容不隱。總是惡名愈大，則吾隱之之功愈大。其無志隱惡者，皆其無福隱惡者也。
孔子論益者之樂，必曰：「樂道人之善。」道之云者，即揚之謂也。善言善行，人之所難。苟有一德，人即傳播，則善者益進於善，此即與人為善之意也。是故善在聖賢，可以鼓勵風俗；善在鄉黨，可以式化頑愚。其機全在揄揚讚歎，不沒人善之心而已。「善」字所該甚廣，當兼言行大小，遠近聞見而言；「揚」字所該亦廣，兼筆舌勸化，自作教他而言。 下附徵事（三條）
宿世口業（《發覺淨心經》）
佛在祇洹說法，有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如雨，各問宿世業緣。佛言：「汝於拘留孫佛時（賢劫千佛中第一尊佛），出家學道，道心減滅。其時有信心檀越，供養二法師，極其欽敬。汝於是時，生嫉妒心，在彼檀越所，說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根。以是因緣，墮於四種地獄中，若干萬歲，後得為人，五百世中，生盲無目，愚癡無智，常為人之所鄙賤。汝等將來命終後，於五百歲正法滅時，尚當生於惡國惡人之處，為下賤之人，被他誹謗，迷失本心。過是五百歲，然後滅盡一切業障，得生於阿彌陀佛國，極樂世界，時彼如來，方授汝菩提之記。」
〔按〕譭謗三寶，撥無因果，與弒父、弒母、弒阿羅漢等，同為第一等重罪。以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見人齋供僧尼，未有不發阻撓之言。蓋有二故：一則資性刻薄，以譏評訕笑為才幹故；一則昧於三世，不知三寶為大福田故。
口業餘報（《雜寶藏經》）
罽賓國有一羅漢，名為離越，山中坐禪。有人失牛，尋蹤而至。時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草自然變作牛肉，所持缽盂，變作牛頭。牛主遂送官禁獄。在獄十二年，恒為獄監飼馬除糞。業緣將盡，離越弟子，遙見其師在罽賓獄中，即來告王。王令獄中有僧，聽出。離越聞之，鬚髮自落，踴身虛空，作十八變。王大慚謝。離越自言：「我於往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜，故墮三途，受苦無量。餘殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。」
〔按〕羅漢已斷後有，猶不免有餘報者，以其尚有怨對在也。然須知羅漢所受業果，與世人所受業果，固是懸絕。譬之諸天共器，食判精粗；三獸同河，渡分深淺，未可以一概論也！
綺語花報（沈永思說）
宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿，適在散卷，唱首名人到，隨即踢下，第二名，乃即己也，唱第三名、第五名俱不到。又見壁上掛一黃榜，榜首之名，乃「為楫」二字，獨不見其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加於潘首。覺而訝之。及榜發，潘果得元。因遍訪名「為楫」者，既而知為婁縣之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文譽，主司果擬第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。蓋傅之為人，有口才，生平最多綺語，好揚人短，故得斯報。揭曉後，主司甚愛其文，特請會面。自後傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。
〔按〕文人口業，綺語獨多，他人刺心之事，彼偏能以談笑出之，在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。每見慧業文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食，豈必盡屬生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隱惡揚善為懷，則口四惡業，不期寡而自寡矣。
不可口是心非
〔發明〕口司出納，食進於口，所以養其身；言發於口，所以養其心。心口相符，是非乃當。不然，則詐偽叵測，純以機械用事，未邀有口之功，先蒙有口之過。負於口者實多矣。口不能思，而心能思，口常受役於心。故出偽言者，口也；使之出偽言以欺人者，心也。人於接物之時，不能表裏如一，其過不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻雲。君子但當反求其本而已矣。 下附徵事（兩條）
咒詛酷報（《賢愚因緣經》）
佛世有微妙比丘尼，得阿羅漢果，與諸尼眾，自說往昔所造善惡果報。曾於過去為長者妻，其家巨富，自無子息，妒妾生男，私自殺之，其妾怨詈，乃自誓曰：「我若果殺爾子，使我夫為蛇螫，所生兒子，水漂狼啖，自食子肉，身現生埋，父母居家，失火而死。」自此沒後，墮於地獄，受苦無量。地獄罪畢，為梵志女。懷孕彌月，同夫至父母家。中路欲產，宿於樹下。忽有毒蛇，螫殺其夫，婦哭之悶。俟天初曉，手攜大兒，復抱小兒，涕泣進路。適阻大河，無舟可渡，乃留大兒於此岸，先抱小者置於彼岸，復入水中來迎大兒。兒見母來，赴水抱母，遂為漂去。還取小兒，狼來齧去，血肉淋漓。不覺肝腸寸斷。路逢一人，是其父母相識，告以所苦，且問父母平安否。曰：「近日失火，一門盡死矣。」後復適人，娠身欲產，夫飲酒回，正在分娩，無人啟戶，夫破門入，擒婦毒毆，隨煮小兒，逼令婦食。婦畏夫故，強吞一口，痛入心肝。因棄夫逃，止波羅奈國，息一樹下，有新喪妻者，遂為夫婦。經於數日，夫忽命終。時彼國法，若其生時，夫婦相愛，夫死必為殉葬，遂復生埋。適有群賊，旋來開塚，因而得出。婦自念言：「宿有何罪？數日之間，連遭奇禍！」聞釋迦如來，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由於過去施辟支佛食，發願修行，故於今世值佛，得成羅漢。
〔按〕慘哉！數日之間，連遭如此奇禍也。快哉！遇佛出家，竟成羅漢也。一則以口是心非，咒詛求直之故；一則以施食發願，欲求出世之故。故曰：「禍福無不自己求者。」
一目準誓（《宋鑒》）
宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇后將還，帝挽手泣曰：「吾若南歸，得為太乙宮使，足矣，他無望也。」後誓曰：「吾歸後不來迎汝者，當瞽吾目。」比至，高宗殊無迎復意，後憮然，不敢力言，不久失明。廣募醫療，莫之能治。後有道士入宮，將金針一撥，左目頓明。後喜，請更治其右。道士曰：「後以一目視，一目準誓可也。」後竦然起謝，道士竟去。
〔按〕輕諾者，必遭人怨；輕誓者，必受天誅。顯仁後之不得踐言，非負約也，迫於勢耳。向使痛哭流涕於高宗之前，上意必不可強，後亦可無負厥心矣。不能出此，而第準之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？
剪礙道之荊榛，除當途之瓦石
〔發明〕荊榛礙道，必觸人衣，剪之則利於行走；瓦石當途，必傷人足，除之則便於步趨。於此留神，則一舉足而不忘利濟可知。況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小；若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功猶大。甚勿以其善小而不為也。由剪除之心推之，則豪強當道，奸宄弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺餘力可知。由剪除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂纖之小樹，水濱有未爛之木椿，河邊有壞舟之大石，港內有捕魚障蟹之籪簾，必宜多方設法，盡除其害可知。
荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物。良由世人心多障礙，不能予人以順利。以故生此濁惡世中，所見每多如此。余讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。輪王沒後七日，寶階遂隱。此輪王之福力使然也。又見《大悲經》云：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過後，輒復如舊。可見一切境界，皆由心造。今人生於荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除，直是種淨佛國土之因，豈特人天福報乎！ 下附徵事（兩條）
拔荊得金（《陰騭文註證》）
臨川民周士元，入山採茶，被荊棘鉤衣，向前跌踣，木刺入肉，流血不止。因念同伴諸人，俱由此路，恐亦被傷，乃忍痛坐地，用力拔去荊條。根下閃爍有光。視之，乃黃金一錠。持歸作本販賣，三年之後，遂成富室。
〔按〕世間盡有毒草惡木，力能傷人害物者，若遇見此，但當披去，不可栽培。
夢人贈桂（同前）
元周德，家貧好善，遇途間穢滑之物，及磚瓦石片，有礙行路者，必掃除之。見跛眇之人，必扶掖之。種種善事，力行不倦。後夢老人，折桂花一枝，贈之，曰：「賜汝貴子，以酬汝勞。」後果生子，弱冠登第。
〔按〕不受瓦石之累，不知拔去之功。猶記康熙四十七年，蘇郡大水，饑民載道。有人販糙粞一船，行至長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆觸之，其舟立破。粞沈河底，舟人俱入水中。時已隆冬，凍餒幾斃。至第二日，方雇小舟，撈出水粞，僅存其半，而販粞兩人，皆破家矣。乃知撈出河底礙舟之石，其功尤大。
修數百年崎嶇之路
〔發明〕名之曰路，必有無數人往來；路而崎嶇，必有無數人不便於往來。一日不修，則一日不便往來；數百年不修，則數百年不便往來。若今日能修，則自此以後，數千百年，日日便無數人往來；就無數人中，於大風大雨，便其往來；於重擔行李，便其往來；於暮夜昏黑，便其往來。隱然免無數老弱之驚惶，隱然省無數瞽人之跌撲。厥功顧不巨耶？崎嶇之路，本就陸道而言，若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂回，一應阻礙舟楫之處，即崎嶇之路也。其法在於因利乘便，設法疏通，使後人永享其惠，亦即修數百年崎嶇之路矣。 下附徵事（兩條）
七十里塘（《崑山縣誌》）
崑山至和塘，自縣治以西，達於婁門，凡七十里，通連湖蕩，皆積水泥塗，無陸地可行，甚為民患。由晉唐以來，不果修築。宋皇祐中，有人建議繪圖以獻，亦不果行。至和二年，主簿邱與權，始陳五利，力請興作。既而知縣錢公紀，復言之。乃率役興工，始克成塘，遂以年號為名。開通河港，凡五十有二，以泄橫沖之水。上設橋梁，以便行人來往。至今猶受其惠。
〔按〕所謂五利者，一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰復租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由於邑尉之創始，卒貽後世無窮之利。然則留心民瘼（＊疾苦）者，豈必專籍爵位之崇高哉？
熔錫灌閘（《清河家乘》）
崑山張虛江，諱憲臣，嘉靖間，為浙江寧紹台道。方赴任，例送調和，及下馬飯銀，虛江概卻之，居官一塵不染。嘗曰：「吾只飲浙江一勺水，庶吾子孫亦得宦此。」後其孫泰符，諱魯唯者，果為紹興知府。時府城五六十里外，有星宿閘，為一府水旱所關，乃朱買臣所築。其地瀕海，有二十八洞，延袤三四里，水勢最急，修補甚難。一錢太守修後，日就坍毀。屢築屢壞，民甚苦之。張公相度形勢，以為築石非可永久，乃熔鉛錫以灌之，其橋石與閘鑄成一塊，約費巨萬，至今屹然不動。紹民乃以神祠之。厥後泰符亦升寧紹台道，繼為方伯（＊地方長官），累遷至七省總漕。仕宦總不離浙，人以為虛江清正之報。
〔按〕虛江先生之父，南麓，因其先世出方孝儒門下，避罪於長洲之唐浦，子孫業農，每以讀書為諱。一日出外，見路傍遺一囊，挈之甚重，約有三四百金，不敢啟視。停舟岸下三日，見一人倉皇尋至，詢其的實而反之。於是暮年生虛江，其母管夫人，懷孕十六月而生。幼時過目成誦，冠弱即登嘉靖會魁，子孫科第不絕。
造千萬人來往之橋
〔發明〕地上有河港，劃斷南北東西，使行者望洋浩歎，一旦濟之以橋梁，是猶絕處逢生，不舟而渡也。謂建橋者非大功勳事乎？豈止千萬人往來乎？修造橋梁，是渡人於川澗；布施作福，是渡人於貧窮；改惡修善，是渡人於患難；勤學好問，是渡人於愚癡；修行學道，是渡人於生死。內典稱六波羅蜜，即所謂六度之意也。 下附徵事（四條）
海神示約（《萬安橋記》）
福建洛陽江，地形瀕海，舊設海渡渡人，每遇風波，溺死無算。宋大中年間，有舟將覆，忽聞空中曰：「勿傷蔡學士！」已而風浪頓息，一舟無恙。詢之，舟中無姓蔡者。止有一婦，厥夫姓蔡。時婦方娠已數月矣，心竊自異，即發願云：「若所生之子，果為學士，必造輿梁，以濟渡者。」後生子，即忠定公襄，以狀元及第，出守泉州時，母夫人猶在，促公創建此橋。公念水深莫測，且潮汐頻至，何以興工？於是因循者年餘。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隸卒齎去。其卒痛飲大醉，投書海中，酣臥海上。醒後視之，書已易封。公啟視之，止一「醋」字，翰墨如新，公恍然曰：「神其命我二十一日酉時興工乎？」至期，潮果退舍，泥沙擁積丈餘，潮之不至者，連以八日，遂創建此橋。其長三百六十丈，廣一十有五尺，共費金錢一千四百萬，因名之曰萬安橋。
〔按〕時董其事者，有盧實、王錫、許忠，及釋氏義波、宗善等十有五人。獨言蔡公者，因其為之倡也。
延齡裕後（《善餘堂筆乘》）
程夷伯，年二十九，一夕夢其父謂曰：「汝今年當死，可求覺海救之。」夷伯醒而惘然。一日遇見一蜀僧，善相術，叩其字，號覺海，問及壽算，曰：「君年甚促，恐不能至明歲矣。」夷伯固懇之，乃覓水一杯，呵氣入其中，令夷伯飲，且曰：「今夜若有吉夢，可即報我。」是夜，夢至一官府，左廊下所立男子、女人，皆衣冠整肅，有喜悅狀；右廊所立，皆枷鎖縲絏之人，哀號涕泗。旁一人云：「左廊是修建橋路人，右廊是毀壞橋路人，若要福壽，自可擇取。」夷伯遂發心修補橋梁道路，不遺餘力。後復見覺海，曰：「壽已延矣。」後夷伯年九十二，子孫五世昌盛。
〔按〕造橋與拆橋，明明兩種人；善報與惡報，明明兩條路；若說因果虛，必定遭奇禍。
建橋福果（崑邑共知）
崑山周季孚，富而好善，中年無子，後遷至蘇郡，遇一異人，告曰：「汝命數無子，必欲求之，當修造橋梁三百，便可得子。」周曰：「吾無其力，奈何？」或曰：「橋不拘大小，亦不必創造，但能修補缺略，亦可湊足其數。」周欣然從之。欲造者造，欲修者修，略無難色，恰滿三百之數，而周已六旬矣。其後連舉三子，皆為名儒，其一則息關蔡先生之婿。公之沒也，在康熙四十九年，時已八十有四。
〔按〕一橋既成，猶能濟人無數，況三百乎？宜其轉無後為有後，命數不足以敵其福報也。
毀橋獲譴（金陵共傳）
江甯貢院前，為秦淮湖，素無橋梁，行人以舟為渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，適乏渡錢，舟子逼勒之，商怒曰：「吾於此建橋甚易，豈靳一錢乎？」舟子爭論不已，哄然市人咸集。商即以二千金買木石，其工匠，則一僧募焉。僧乃露棲其處，以董其役，不勝勞瘁，逾年而後告成。丙午秋闈，江寧府脫科，咸歸咎於橋，諸生呈於當事，因拆毀之。僧恚甚，投湖而死。未幾，倡首拆橋之士，親見僧來詰責，數之以罪，立時嘔血而死。
〔按〕脫科亦偶然事，未必果係乎橋。即或因橋而有礙，亦當更想榜上所登者，為何如人？設或讀書學道，動師古人，每事必欲濟人利物。脫科固是可恨，不然一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，結交官吏，武斷鄉曲，使善良之士，畏若虎狼，則橋之當拆與否，尚可徐商，正不必如是之汲汲也。
垂訓以格人非
〔發明〕天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處。故於為子者，願其孝；為臣者，願其忠；為兄弟者，願其友愛；剛強者，願其柔和；鄙吝者，願其施與；遊手遊食，鬥毆賭博者，願其各循本分，謙和自守。苟可用吾之勸化，不惜剴切敷陳，忠告善道，其或口舌所不能及者，筆之於著述，以示天下後世，其為垂訓也大矣！下附徵事（兩條）
立命之學（袁了凡《功過格》）
袁了凡先生，諱黃，初字學海。幼遇雲南孔姓者，其人得邵子皇極數，推袁入泮當在明年。所決縣試、府試、進學名次，三處悉驗。因卜終身休咎，言某年當補廩，某年當貢，某年當選四川一大尹，在任止二年半，以五十三歲，八月十四日丑時謝世，惜無子。袁備錄之，凡考校名數皆合。
將入南雍，訪雲谷禪師於棲霞山，對坐三晝夜，不瞑目。雲谷曰：「人所以不能作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不起一妄念，何也？」袁曰：「吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，無可妄想。」雲谷笑曰：「我待汝為豪傑，原來只是凡夫。從來大善之人，數不得拘；大惡之人，數亦不得拘。二十年來，被他算定，不曾動轉一毫，豈不是凡夫？」袁曰：「然則數可逃乎？」曰：「命自我作，福自己求。詩書所稱，歷有明訓。釋典中有求功名得功名，求長壽得長壽，求男女得男女之說，佛豈以妄語欺人哉？今後宜時時積德，事事包容。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生身也。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，廣積陰功，此自作之福也。《易》曰：『君子趨吉避凶。』若言天命有常，吉何可趨？凶何可避？開章第一義，便說『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』汝今還信得及否？」於是，遂出《功過格》示袁，袁即拜而受之。將從前過惡，為疏文一通，盡情發露懺悔，誓行三千善事，以求登科。雲谷並教以持誦準提咒，以期必驗。遂改學海，字為了凡，蓋欲不落凡夫窠臼也。
明年，禮部考科舉，孔先生算該第二，忽考第一，其言不驗，而是秋中式矣。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳歲，發願奉行，至於己卯，蓋歷十年，而後三千善事始完，是時遂起求子之願，亦許行三千善事。因與室人互相勸勉，有善即書，有過即退。其時善念純熟，將及滿數，而遂得長男。癸未年九月十三日，復起求中進士願，許行善事萬條。丙戌登第後，授寶坻知縣。日則見善必行，夜則焚香告帝。方憂日間無事可行，萬善之數難足，一日夢神告曰：「只汝減糧一節，萬善之數已完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。先生代其區畫，減至一分四厘六毫。」果有此事，心頗疑惑。適幻余禪師，從五台來，以夢告之，師曰：「善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎！」先生喜，即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬，而回向之。孔先生算壽止五十三，後康強壽考，至於望八，子孫科第不絕。
〔按〕立命之說，發於孟子，而能身體力行，歷歷有驗者，則了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易轍，深信不疑，行之勇決者，又在雲谷禪師一人。誰謂空門中，必不能發明孔孟之淵微乎？世俗見人力行善事，便從而譏之曰：「作善須無心，若一執著，便生望報之想。」此種議論，未嘗不高明，然而阻人勇往之志，多矣！農夫終歲勤動，而曰：「爾無望收穫。」士子十年辛苦，而曰：「汝勿想功名。」彼能欣然從之乎？
國策去毒
戰國七雄蜂起時，無不鬥智角力，全以機械用事。小人見之，擊節歎賞，以為得計；君子觀之，唯有感慨咨嗟，覺其可憐而已。譬之鴆酒，暫時止渴，其毒難醫。平湖陸稼書先生，選《戰國策》，將說士用貪用詐之事，盡行刪去，獨留彼善於此，數十篇文字，名之曰《國策去毒》。可謂讀書有真眼，不被古人瞞者矣。
〔按〕知《國策》中有毒，秦漢以後之書，亦皆不免於毒可知，但其毒不同，存乎明眼人之靜觀耳。即如先生著述，發明書理固多，其中蹈常襲故，附和於俗見者，亦或間有。吾是以讀先生之書，既用先生讀《國策》之法，非敢輕有訾議也。書是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理。愛先生，則不敢媚先生，徇先生矣。
捐貲以成人美
〔發明〕成人之美，君子素懷；欲成之中，便有所費；若不捐貲，勝事難就。蓋世間不費錢財之惠固多，而需用錢財之事盡有。且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資財，以為經理。無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事；更或吾倡之於前，眾人相助以任其事；甚至有人創始，吾復讚歎隨喜以任其事。捐貲不同，要其成人之美則一也。細玩「美」字，當以修善修福，利及於世者為第一，成就一人一家者次之。至於賽會迎神，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祇廟宇，此皆誨淫誨盜、殺生鬥毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知。
下附徵事（一條）
下附徵事（一條）
樂善不倦（《懿行錄》）
明張振之，字仲起，太倉蔡涇人，嘗守吉安。有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫三歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。公知之，為置媵保以歸張。長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之，僅存孤孫，託有司護持。天臺令死於官，不能歸里，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落奸人手，為妓家女。公聞流涕，為之贖歸，俾擇良配。如是捐貲濟人者不一。子際陽，為一時名流，子孫特盛。
〔按〕賑濟困乏，俾得還鄉，是成其美於生前；綿人之嗣續，拔人於患難，是成其美於身後。
作事須循天理
〔發明〕「天理」二字，與人欲相反。天理者，作事之準則，猶匠氏之有規矩，射者之有正鵠。循之則是，舍之則非。循之則公，舍之則私。循之則為上達，舍之則為下達。循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱；舍之則立意谿刻，惡星隨之，動與禍俱；其得其失，相去天淵。此與下句，文義互見。言作事，則出言亦在其中，猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。 下附徵事（四條）。
不棄瘋女（《懿行錄》）
福清文紹祖之子，與柴公行議婚。既聘，柴女忽患瘋。紹祖以其惡疾也，欲更之。妻大怒，曰：「吾有兒，當使其順天理，自然久長；背禮傷義，速其禍也。」仍娶柴女歸。次年子登第，女亦病痊，三子皆貴。
〔按〕古來娶瞽女病女者，類多身榮子貴。無他，以其立心仁厚，能為彼蒼包容一人，彼蒼亦將優待一人矣。
棄妻重娶（沈永思說）
婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，後為諸生，試輒冠軍，生徒日眾。然每入場輒見有婦女隨之，文思遂亂。蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑鬱而死。晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之。少懈，輒欲奮擊。既而行至橋上，見河水甚清，歎曰：「此處可葬我！」遂自投而死。時康熙某年六月初一日也。
〔按〕以寒微而棄之，天必使其終於寒微矣。宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。
雷誅母子（郡人親見）
康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫臥病乏食，乃抱三歲兒，入城借米，得四斗歸。遇雨困憊，近家里許，不能復負。見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。童子商諸母，遂屏匿之。婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂縊死屋旁。夫失所依，未幾亦死。次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：「吾於某處訟汝，即雷部亦告準矣。」不三日，雷電交作，提母子於庭中擊殺之，婦死猶抱童子。時康熙丙子年七月初三日也。
〔按〕若據後儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。
邪淫負託（沈永思說）
太倉諸生王靜侯，為人謙謹，忽遭雷擊，眾共驚訝。一日請仙判事，叩之，判云：「彼於某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以財託之，囑其出夫於獄。王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此報。」
〔按〕此種隱密之罪，王法所不能及。若無罪福報應，小人樂得為小人矣。故開陳因果之說，隱然助揚王化，輔翼於名教者，不淺也！
出言要順人心
〔發明〕言行二端，君子立身之要務。作事循天理，則行寡悔矣；出言順人心，則言寡尤矣。孔子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。」又曰：「仁者其言也訒（難）。」又曰：「言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」故知立言之道千難萬難。從來道高德厚之人，必不輕於出言；沈機觀變之人，必不輕於出言；謙退守己之人，必不輕於出言。輕於出言者，大抵心志浮躁，遇事喜於見長。故其所發議論，但能形之於口，心中未嘗三思籌劃。縱使得罪於世，貽笑於人，有所弗顧，何暇計其言之當否乎？
人心者，至公至當之心，即蘇子所謂，不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故須順之。然順亦非諂媚之謂，但須察言觀色，質直無欺。出之以詳慎，示之以謙和。斯亦慎之至矣。至於大喜大怒大醉之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。前輩有云，凡宴會交接之時，稠人廣眾之際，其中人品不齊，或者素行有虧，或者相貌醜陋，或今雖尊顯，而家世寒微，或前代昌隆，而子孫寥落，以類推之，忌諱甚多。必須檢點一番，不可犯人隱諱，使人愧憤。若不能遍識，最忌妄談時事，及呼人姓名，恐或犯其父兄親戚之所諱，常有意外之禍也。昔有一友，於廣座中，談及一貴客，其人因言，與彼交誼最厚。未幾，貴客偶至，其人不識，與之揖讓，因問旁人為誰，旁人曰：「此即頃所言與君交誼最厚者也。」舉座皆相顧微笑。嗟乎！此亦可為輕於出言者之戒矣。 下附徵事（三條）
魯使對薛（《左傳》）
媵侯薛侯，來朝於魯，二國爭長。薛侯說：「吾先封。」媵侯曰：「吾周之卜（＊掌占卜的官）正也。薛，庶姓也，吾不可以後之。」公使羽父，請於薛侯曰：「君與媵君，辱在寡人。周人有言曰：『山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。』周之宗盟，異姓為後。寡君若朝於薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則願以媵君為請。」薛侯許之，乃長媵侯。
〔按〕薛詞固嫌直遂，媵語亦太迫切，惟有羽父之言謙和宛轉，文彩動人。細玩其詞，當分作六層看。首二句，敘明其事，以下便作寬緩之語。將山有木一層，陪起賓有禮一層，得借賓引主之法，不說賓無禮，反說賓有禮。猶之子產不言曲鈞，而曰直鈞。何其善於辭命也。周之宗盟，異姓為後，正是推原欲長媵之故。要說君若辱貺寡人，先說寡君若朝於薛，其語謙婉和平，令人聞之自喜。正如秦伯對晉使，不言執其主以歸，反說寡人之從君而西，亦晉之妖夢是踐，豈非巧於措詞耶？此種皆出言順人心處，初非諂媚逢迎可比。
隨宜說法（《高僧傳》）
宋高僧求那跋摩（此言功德鎧），族姓剎利，罽賓國王兄也。元嘉八年正月，來至建業。文帝引見，勞問殷勤，且曰：「寡人常欲吃齋戒殺，而勢有未能，奈何？」師曰：「帝王所修，與士庶異。士庶身賤名劣，號令不行，若不約己節物，何以修身。帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則神人以和；用賢使能，輕徭薄賦，則雨暘時若，桑麻遍野。以此持齋，齋亦大矣；以此戒殺，戒何如之？豈必闕半日之餐，全一禽之命，而後為宏濟耶？」帝乃撫幾歎曰：「俗人迷於遠理，沙門滯於近教。如師所言，真是開悟明達，可與言天人之際矣！」因赦住京祇洹寺。師臨歿，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖於天，見者數千人。
〔按〕法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中。正所謂出言順人心也。
巧為諷諫（《懿行錄》）
明王尚書友賢，山西寧鄉人，嘗買妾，困於妒妻。尚書宦遊時，幽閉一樓上，餓且死。妻之子毓俊，甫數歲，謂母曰：「彼若餓死，人將謗母，不如日飼粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母為不賢矣。」母從之。而俊陰以小布袋藏食於內，乘進粥時密授之，因得不死。逾年生一子，尚書潛育他所。及尚書卒，毓俊撫愛其弟特至。
〔按〕以言應世，固當順乎人心；即以言事親，亦不可逆乎親志。孔子嘗言事父母幾諫，幾諫者，悅親順親之謂也。王君諫母，庶幾得之？
見先哲於羹牆
〔發明〕先哲者，謂往古聖賢；見之云者，謂心慕身行，如或見之也；「羹牆」二字，勿泥，當與參前倚衡一例看。聖賢道理，隨處發現流行，活潑潑地；倘若執著行跡，稍存意必固我，是猶葉公但知畫龍，而不知有真龍矣。余昔年偶見一人，手執《中庸》，因與論《中庸》大義，且告之曰：「《中庸》本無形相，若指定三十三章者以為真《中庸》，孔顏之道，尚未夢見。」其人大怒曰：「君是禪學，非吾儒道。」遂將《中庸》反擲於案上。余曰：「子誠小人矣！」其人問故，余曰：「仲尼不常曰『君子中庸，小人反中庸」乎？今子反中庸於桌子上矣！」其人曰：「小人反中庸，豈反置手內所執者乎？」余笑曰：「然則吾所謂無相之中庸者，固如此也。」其人默然有省。一日有人舉「盡信書，不如無書」之說，余曰：「此語卻未敢便道孟夫子說得是。」此友拂然，余微笑，其人良久，始恍然曰：「君可謂善讀《孟子》者矣，我幾為君所賣！」堯舜禹湯文武周孔顏曾往矣，要其遺文固在也。閑嘗神遊千古，網羅百家之言以讀之，反復沈思，參以先儒議論。若其言與吾合，則密詠恬吟，悠然神往；間有一二欲合而必不可者，則筆之於書，質諸至聖先師，俾存其說於天壤。故三十年來，曾有《質孔說》一編，以自娛玩。非敢謂如見先哲也，以期發明聖學，不負先哲之訓已耳。爰摘數條，以公同志。 下附《質孔說》七條
孔氏三代出妻
甚矣！小儒之不知字義，誣謗聖門也。夫子刑於之化，未必遜於文王。縱配偶之賢，不及後妃，何至遂遭斥逐？一之為甚，況三代乎！且夫婦之倫，名教所重。倘其過小而出，家法未免太苛；若其過大而出，孔氏何其不幸！況夫子為萬世師表，夫人乃以失德而被出，已足損其家聲；更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何體面？一日將《檀弓》白文細玩，讀至「不為伋也妻者，是不為白也母」，不覺恍然，曰：既是不為正妻，想必定為側室。然則所謂「出母」者，並非出逐之母，乃所自出之母，猶言生母也。「不喪出母」者，生母不服三年之喪也。蓋子思亦係庶出，伯魚曾教其服生母三年之喪，子思不便言其過禮，故曰：「昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆。」自此以後，孔氏家法，凡係庶出之母，皆不令其服三年之喪，永為定例。故曰：「孔氏之不喪出母，自子思始。」甚是明白曉暢。檀弓以「出」字代「生」字，可謂秀雅不群矣。後儒自己不識字，奈何使萬世宗仰之夫人，浪被惡名乎！且今士大夫家，若其夫人未嘗斥逐，而妄傳斥逐，猶為累世之恨；仁人君子，猶當代白其怨；況以大聖人之夫人，而可使其姑婦三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示來茲，以醒從來之誤。（＊《檀弓》原文：子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然。」「子之不使白也喪之，何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。）
〔按〕古人出妻，多以小故，不盡因失德。如曾子以梨蒸不熟出妻，見《孔子家語》。孟子見妻踞，即欲出之，而以白母，母責孟子失禮，孟子自責，遂止。見《孟子外書》。觀此可知，此文為後儒方便說法，為孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。但讀者諸賢，慎勿以辭害意，誤認孔氏三代即開納妾醜風。是不可以不辨正也。
忠恕之外無一貫
吾道一貫，乃夫子一生本領，亦堯、舜、禹、湯、文、武、周公，歷聖以來相傳之本領。顏夫子從博文約禮後悟及，所以有喟然之歎。此外得其傳者，不過曾子、子貢耳。夫子於一貫之理，頭頭是道，所以在川上，則曰「逝者如斯」。其教及門則曰「無行不與」，正為出戶不由道，飲食不知味者，作現前指點耳。門人不得其解，故有「何謂」之問。曾子亦用現前指點之法，以教之曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」譬之有人，問如何是海？其人即取海中勺水示之曰：「此便是海水」。若謂勺水之外無海，直是癡人說夢矣。今之學者，動云「忠恕之外無一貫」，何以異此？（＊附《論語》原文：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」）
雍也可使南面
「南面」二字，註中訓「人君聽治之位」，謂因仲弓寬宏簡重，有人君之度，故以此許之。看來似覺未妥。蓋人君者，天子諸侯之號；仲弓雖賢，猶在弟子之列；以尊君之夫子，即許其弟居天子諸侯之位。試問：置周天子、魯定公於何地？蓋古來設官分職，苟有一命之榮，無不南面臨民。可使南面者，猶之可使治賦，可使為宰之類是也。
（＊附《論語》原文：子曰：「雍也可使南面。」）
執鞭之士
「士」與「事」，古字通用。周書《康誥》篇之「見士於周」，即見事於周也。以此例觀，則「執鞭之士」者，猶云「執鞭之事也」。若作士君子之「士」，則「士而懷居，不足為士」，夫子已有明訓。懷居不可，況執鞭乎？（＊附《論語》原文：子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」）
物有本末節
註以此節為結上文，故以「物有本末」，為結首節，而以「事有終始」，為結次節，此向來定解也。然玩通章文勢，此節當是起下兩節耳。所謂物者，即身心意知家國天下也；所謂事者，即格致誠正修齊治平也。「物」字「事」字，如此配合，不惟確切不浮，兼亦功力悉敵。以國與天下並言，則國為本，而天下為末；以家與國並言，則家為本，而國又為末。推而至於身心意知，亦復如是。是「本末」二字，有節節靈活之妙也。以治與平對觀，則治為始，而平為終；以齊與治對觀，則齊為始，而治又為終。推而至於格致誠正，亦復如是。是「終始」二字，有節節靈活之妙也。本末終始，既節節活，則「先後」二字，亦既節節活，並「近道」二字，亦節節活矣。蓋此節尚是虛籠法，引起八條目之義，所以直接「古之欲明明德」兩節，繳足「知所先後」二語。若以「物有本末」結首節，「事有終始」結次節，配合便多牽強。蓋「知止」一節，本從「止至善」句申說而出，對上節不過。而「物有本末」兩句，明係勢均力敵之文也。況天下豈有心不妄動，可稱之事；所處而安，可稱之為事者乎？「事」字既欠妥，則「先後」亦欠妥，並「近道」亦欠妥矣。此雖無關大旨，然或稍可發明聖經，何妨姑存其說。（＊附《大學》原文：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！）
補格物致知章
朱子讀古本大學，謂聽訟章後，亡失格致一章，因託程子之意，而自作一章，列於賢傳之內。當時群議紛然，以為後儒雖賢，然無自補經書之理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之類，何難增補幾字，以成其文，而終於闕疑者，慎之也。況朱子所補皆近後人時文之調，不似聖經賢傳之體例也，然知其一，未知其二也。以鄙意揆之，此章原未亡失。所謂釋格致者，即聽訟章是也。蓋天下物理，本無窮盡，進一境，則復有一境。即以獄訟言之，人第知剖決至當，便為極則。豈知聽訟之外，尚有無訟一著，更為超出其上乎？夫人格物致知，識得天下之理，件件有最高一著，其於修齊治平，不難矣。故借聽訟一端，以為觸類引申之藉，初非即以是為釋本末也。蓋此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用來之「本」字，而忘卻此章專重之「知」字，故以之為釋本末也。且夫曾子所釋者，不過三綱領、八條目耳，本末既非綱領，又非條目，何必特釋？若「本末」既釋，「終始」又何不釋耶？今即細玩各傳文法，亦自灼然可見。只因「誠意」為第一章，故曰「所謂誠其意者」，特用專釋之語。若以下四章，皆用蟬聯之筆矣。倘專釋誠意之前，又加一章「所謂致知在格物」，則文法亂矣。經傳具在，讀書者何不靜氣一觀？至於第二節「此謂知本」，及「此謂知之至也」兩句，乃反復詠歎，令人恍然有覺之意，亦非衍闕之文。（＊附朱熹原文：右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。）
服堯之服
服者，事也。《尚書》纘禹舊服，以常舊服等，皆作事字解。服堯之服，猶言事堯之事也。下文誦堯之言，行堯之行，正是服堯之服註解，當與君子動而世為天下道動字，一例看。今註中謂曹交衣冠言動不循禮，故以此告之，則服字竟作衣服之服矣。但堯之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云堯所製之法服，則衣冠服色，隨代變更，生今反古，宣聖所戒。曹交生於周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪誕。至於桀雖無道，其所服者，亦必天子之服，決不曰吾是無道之主，別作無道之衣冠，以遺後世。曹交何自仿其遺制而服之邪？故不如訓作事字之說為當。
〔按〕書者，聖賢之書；理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著書，必曰「以俟後之君子」，其心甚望後人轉勝前人，非欲其一代不如一代也。若謂已有定解，後人即有發明，不許吐露一字，是為一先儒而障天下後世之口矣，可乎哉？
慎獨知於衾影
〔發明〕君子小人之分，不過為己為人之別。人若有志為己，而於隱微幽獨之處，不能刻刻防閑，戰兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。古人云：「獨行不愧影，獨臥不愧衾。」能到衾影不愧時，方是慎到極處。
此句，即上文「見先哲於羹牆」之實際，亦即下文「諸惡莫作，眾善奉行」之本領。「獨知」不是空空一慎，須知前後皆有工夫。慎獨以前，須用學問思辨；慎獨以後，不過篤行而已。此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。
此句，即上文「見先哲於羹牆」之實際，亦即下文「諸惡莫作，眾善奉行」之本領。「獨知」不是空空一慎，須知前後皆有工夫。慎獨以前，須用學問思辨；慎獨以後，不過篤行而已。此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。
「獨知」之時，「獨知」之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之「獨知」；利者，有利者之「獨知」；要皆業識茫茫，不知覺悟。譬之龍不見石，魚不見水，人不見塵，血肉之軀不見鬼祟，自然之勢也。若於昧爽之時，回光返照。試問，吾於父母兄弟前，稍能盡其孝弟否？於親族朋友間，果能以誠相待與？耦居無猜否？於臨財之際，果能見利思義，不受人間造孽錢否？於行住坐臥中，曾念及天地父母之恩，思欲報答否？每日自朝至暮，曾有一二時中，發濟人利物之念否？於美色不留盼否？見人得意時，無嫉妒之心否？於處順境時，果能以卑自牧，不驕奢否？不淩虐無告人否？飲食當前，能念及農夫之憔悴否？見貧者來乞，必能稍有以周之，無厭惡之心否？如是逐一檢點，則獨知之際，必有大不慊於懷者，豈容輕於自恕乎？ 下附徵事三條。
見獵心喜（《性理宗旨》）
宋河南程顥，字伯淳，學者稱為明道先生。少年好獵，後見濂溪周先生，頓除其習，自謂無此好矣。濂溪曰：「何言之易也！但此心潛隱未發耳。一日萌動，復如前矣。」越十二年，偶見獵者，果有喜心。乃信濂溪之言不謬。
〔按〕戒殺放生，乃為善去惡中極容易事。斷除畋獵，又戒殺放生最粗淺事。以明道先生之賢，又經十二年之學道，而方寸殺機，尚未斷盡，宜乎精嚴戒律之高僧，天神皆為敬禮也。厥後先生主上元縣薄，見鄉多膠竿以取鳥者，先生命盡折其竿，且下令禁止。想此時一片殺機盡斷矣。豈特十年讀書，方去得一「矜」字；十年讀書，方去得「狀元」二字乎？
偶動邪念（《高僧傳》）
昔有禪師某者，研究禪理，道風頗高，欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年後，其僧偶在溪邊走過，遙見對河女子濯足，偶動一念，以為其足頗覺白皙，忽見和尚在旁厲聲詰之曰：「此念可付祖師衣缽否？」其僧不覺慚愧拜下，伏地懺悔。
〔按〕以世俗言之，不過微細過咎；若以戒律論之，此念已犯淫戒矣。蓋欲界六天，不比世人，其福轉重，則其欲轉輕；到化樂天上，不過共相瞻視，欲事已竟，不待笑語；又之上，如他化自在天，但聞語聲，或聞香氣，欲念已竟，並不待瞻視矣。豈若世俗之耽著所好，遂樂此不疲耶？
舉念戒牛（《觀感錄》）
無錫書吏王某，順治丁酉以錢谷事，獄死北都。康熙二年四月，蘇州金太傅子漢光，自京歸家，舟次張家灣，有人請曰：「吾無錫王某也，幸附我去。」許之，泊舟而王不至，舟發，復呼如初。漢光詰之，王以實告曰：「吾怨鬼也，舟離岸遠，故難登耳。」舟中皆驚。鬼曰：「無妨，居於舟隅可也。」舟近岸似有人躍入，行未久，復叫跳，問其故，曰：「遺一小囊於岸，內有錢糧數目，歸家質對，藉此為憑，乞停舟取下。」漢光從之。既行三日，將暮，鬼曰：「姑止，此地普齋，吾欲往投。」漢光問：「何謂普齋？」曰：「即世所謂施食也。」去須臾即下，曰：「觀世音主壇，無飯與我。以生前喜食牛肉耳，蓋菩薩值壇，凡嗜牛者，概不得食。」時漢光方醉，拍案曰：「天下有此奇事乎？吾素食牛，今當戒之矣！」少頃，鬼大哭，問之，曰：「天上戒壇菩薩至，吾不可以居此。」漢光曰：「汝歸將奈何？」曰：「更俟他舟耳。」漢光停舟，鬼杳然竟去。
〔按〕漢光戒牛之言，方出於口，而戒壇之神即至。可見舉心動念，天地皆知。記過記功，纖毫不爽。昔戚繼光，日誦《金剛經》，有鬼託夢，求其一卷以超生。而繼光誦經時，適有婢送茶至，因搖手止之，其夜鬼復來告曰：「誦經甚佳，但中多不用二字，故不得力。」明日，戚虔誠復誦，一念不起，於是鬼始託生，復來致謝。蓋神趣、鬼趣，皆有他心通，每動一念，如見肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，殺盜淫妄，五逆十惡之念，至於不可窮極焉，得不犯天地之誅，觸鬼神之怒乎？然則「獨知」之際，誠不可不慎矣！
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